கவாலி, மேலும் எழுத்துக்கூட்டப்பட்டுள்ளதை qavvali இந்தியா மற்றும் பாக்கிஸ்தான், நோக்கங்களை மத எக்ஸ்டஸி-க்கு ஒரு ஆன்மீக தொழிற்சங்க அல்லாஹ் (கடவுள்) ஒரு மாநில கேட்போர் வழிவகுக்கும் என்று சுஃபி முஸ்லீம் கவிதை ஆற்றல் மிக்க இசை நிகழ்ச்சியை பொருத்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தெற்காசியாவிற்கு வெளியே இசை பிரபலப்படுத்தப்பட்டது, இது பெரும்பாலும் உலக-இசைத்துறையின் விளம்பரத்தின் காரணமாக இருந்தது.
"பேசுவது" என்று பொருள்படும் க a ல் என்ற அரபு வார்த்தையிலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது, கவாலி என்பது ஒரு இசை வாகனம், இதன் மூலம் ஆண் இசைக்கலைஞர்கள் குழு - குவால்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறது - இது பாரம்பரியமாக ஆண் பக்தர்களின் கூட்டத்திற்கு உத்வேகம் தரும் சூஃபி செய்திகளை வழங்குகிறது. ஒரு பொதுவான கவாலி குழுமம் ஒன்று அல்லது இரண்டு முன்னணி பாடகர்களைக் கொண்டுள்ளது; கைதட்டல் கவ்வால்களின் கோரஸ்; ஒரு ஹார்மோனியம் (ஒரு சிறிய, கையால் செலுத்தப்பட்ட, சிறிய உறுப்பு) பிளேயர், அவர் நிலையான மெல்லிசை மற்றும் தனிப்பாடலின் மெல்லிசை மேம்பாடுகளை ஆதரிக்கிறார்; மற்றும் ஒரு தாளவாதி, ஒரு தோலாக் (இரட்டை தலை டிரம்) அல்லது ஒரு தப்லா (ஒரு ஜோடி ஒற்றை தலை டிரம்ஸ்) பயன்படுத்தி மெட்ரிக் கட்டமைப்பை வெளிப்படுத்துகிறார்.
கவாலி அமேஃபில்-இ சாமின் சூழலில் நடைபெறுகிறது, இது "[ஆன்மீக] கேட்பதற்கான கூட்டம்." இந்த கூட்டங்களில் மிக முக்கியமானது சன்னதியுடன் தொடர்புடைய துறவி இறந்த ஆண்டு நிறைவு நாளில் சூஃபி ஆலயங்களில் நடைபெறுகிறது. குறைந்த மெஹ்பில்-இ சாமே ஆண்டு முழுவதும் வியாழக்கிழமைகளில், முஸ்லிம்கள் இறந்தவரை நினைவுகூரும் போது அல்லது வெள்ளிக்கிழமைகளில், பிரார்த்தனை நாள். கவாலி நிகழ்ச்சிகள் மற்ற சிறப்பு சந்தர்ப்பங்களில் ஆன்மீக ஊட்டச்சத்தை வழங்க ஏற்பாடு செய்யப்படலாம்.
இந்திய இசையமைப்பாளரும் பாரசீக மொழி கவிஞருமான அமர் கோஸ்ரோ (1253-1325) கவாவலியின் பிரபலமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட படைப்பாளி ஆவார், மேலும் அவரது படைப்புகள் பாரம்பரிய கவாலி திறனாய்வின் அடித்தளமாக அமைகின்றன. உண்மையில், கவாலியின் பெரும்பாலான பாரம்பரிய நிகழ்ச்சிகள் அவருக்குக் கூறப்படும் பாடல்களுடன் திறந்த மற்றும் நெருக்கமானவை; இறுதி பாடல், ரங் என்று அழைக்கப்படுகிறது, சூஃபி மதத்தின் சிஷ்டியா ஒழுங்கின் தலைவரான அவரது ஆசிரியரான நியாம் அல்-டான் அவ்லியா (நிஜாமுதீன் ஆலியா) உடனான அவரது ஆன்மீக உறவை நினைவுபடுத்துகிறது. ஆன்மீக, கவிதை மற்றும் இசைக் கண்ணோட்டத்தில் கவ்வாலி சமூகத்திற்குள் அமர் கோஸ்ரோவின் பெயர் தொடர்ந்து போற்றப்படுகிறது-இன்று மிகவும் "நம்பகமானவர்" என்று கருதப்படும் பாடகர்கள் பொதுவாக அவர்களின் செயல்திறன் பரம்பரையை அவரிடம் கண்டுபிடிப்பார்கள்.
பாரசீக (ஃபார்ஸி) பக்தி வசனம், அமர் கோஸ்ரோவால் மட்டுமல்லாமல், ரமே மற்றும் ஆஃபீ போன்ற கவிஞர்களாலும் கூட, கவாவாலி திறனாய்வின் பெரும்பகுதிக்கு ஆதாரமாக உள்ளது, இருப்பினும் பஞ்சாபி மற்றும் இந்தியில் பல நூல்கள் உள்ளன. உருது மற்றும் அரபு மொழிகளில் உள்ள பாடல்கள், அவை குறைவானவை (ஆனால் அதிகரித்து வருகின்றன), அவை திறனாய்வில் சமீபத்திய சேர்த்தல்கள். இஸ்லாமிய கவிதைகளின் கஜல் வடிவத்தையும் பல்வேறு துதிப்பாடல்களையும் பயன்படுத்தி, பல கவாலி பாடல்கள் முஸ்லிம் ஆசிரியர்கள், புனிதர்கள் அல்லது அல்லாஹ்வைப் புகழ்கின்றன. இருப்பினும், திறனாய்வின் பெரும்பகுதி உலக அன்பு மற்றும் போதைப்பொருள் அடிப்படையில் ஆன்மீக அன்பைக் குறிக்கிறது. பழக்கமில்லாத கேட்பவருக்கு, இந்த பாடல்கள் மரபுவழி இஸ்லாத்தின் போதனைகளுக்கு முரணானதாகத் தோன்றலாம், ஆனால் கவால்களும் அவற்றின் பார்வையாளர்களும் தெய்வீக ஆவியுடன் ஒற்றுமையால் கொண்டுவரப்பட்ட பரவசத்தின் உருவக வெளிப்பாடாக உருவத்தை உடனடியாக அங்கீகரிக்கின்றனர்.
ஒரு இசை வகையாக, கவாலி ஆசிய துணைக் கண்டத்தின் இந்துஸ்தானி கிளாசிக்கல் பாரம்பரியத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. இது கிளாசிக்கல் இசையின் அதே மெல்லிசைக் கட்டமைப்புகள் (ராகங்கள்) மற்றும் மெட்ரிக் வடிவங்கள் (தலாஸ்) ஆகியவற்றிலிருந்து பெறப்படுகிறது, மேலும் இது கயல் பாடல் வகையைப் போன்ற ஒரு முறையான கட்டமைப்பைப் பயன்படுத்துகிறது. கயலைப் போலவே, கவாலி நிகழ்ச்சிகளும் சமமான வேகமான மெட்ரிக் பல்லவி மற்றும் தாள ரீதியாக நெகிழ்வான தனி குரல் மேம்பாடுகளின் கலவையைக் கொண்டுள்ளன, அவை மெலிஸ்மாவை விரிவாகப் பயன்படுத்துகின்றன (ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட சுருதிகளை ஒரே எழுத்துக்களுக்குப் பாடுவது). மேலும், எந்தவொரு செயல்திறனின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியும் பாரம்பரிய ஒருங்கிணைப்பு எழுத்துக்களிலிருந்து (குறிப்பிட்ட பிட்சுகள் அல்லது ஒலிகளுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட எழுத்துக்கள்) மற்றும் பிற குரல்களிலிருந்து (மொழியியல் பொருள் இல்லாத எழுத்துக்கள்) கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. மேம்பட்ட பிரிவுகளின் போது-குறிப்பாக தாரானா எனப்படும் வேகமான பத்திகளுக்குள்-முன்னணி கவாவால் கேட்போருடன் ஈடுபடுகிறார் மற்றும் பதிலளிப்பார், எப்போதும் தீவிரமடைந்து, குறிப்பாக தூண்டக்கூடிய சொற்றொடர்களை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் மூலம் ஆன்மீக பரவச நிலைக்கு அவர்களை உயர்த்துவார். முன்னணி பாடகருக்கும் பார்வையாளர்களுக்கும் இடையிலான இந்த தொடர்பு எந்தவொரு வெற்றிகரமான கவாலி நடிப்பிற்கும் மையமானது.
கவாலி 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி வரை தெற்காசியாவைத் தாண்டி அதிகம் அறியப்படவில்லை. பாகிஸ்தான் பாடகர்கள் ஹாஜி குலாம் ஃபரித் சப்ரி மற்றும் அவரது சகோதரர் மக்பூல் சப்ரி ஆகியோர் 1970 களின் நடுப்பகுதியில் கவாலியை அமெரிக்காவிற்கு கொண்டு வந்த போதிலும், 80 களின் பிற்பகுதி வரை இந்த இசை உண்மையான உலகளாவிய பார்வையாளர்களைப் பெற்றது, முதன்மையாக நுஸ்ரத் ஃபதே அலி கானின் படைப்புகளின் மூலம். புகழ்பெற்ற பாகிஸ்தானிய கவாவால் ஃபதே அலி கானின் மகனும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியின் மிகச்சிறந்த கவாவாலாக பரவலாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நுஸ்ரத், இறுதியில் தனது திறமை மற்றும் ஆற்றல்மிக்க நடிப்பால் இயக்க-படம் மற்றும் உலக இசைத் தொழில்களின் கவனத்தை ஈர்த்தார். அவர் பல பிரபலமான படங்களின் ஒலித் தடங்களுக்கு பங்களித்தார், சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பிரபல-இசைக் கலைஞர்களான பீட்டர் கேப்ரியல் உடன் ஒத்துழைத்து, உலக இசை நிகழ்ச்சியின் சுற்றுப்பயணத்தில் சுற்றுப்பயணம் செய்தார், இறுதியில், கவாலிக்கு ஒரு மாறுபட்ட மற்றும் பரவலான கேட்போரைப் பெற்றார்.
கவாலியின் உலகமயமாக்கல் பாரம்பரியத்தில் பல குறிப்பிடத்தக்க மாற்றங்களைக் கொண்டு வந்துள்ளது. மிக முக்கியமாக, ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் கலப்பு பார்வையாளர்களுக்கான சார்பற்ற சூழல்களில் நிகழ்ச்சிகள் இப்போது நடைபெறுகின்றன. மேலும், இசை வடிவங்கள், கருவி மற்றும் நூல்கள் பெரும்பாலும் சர்வதேச பார்வையாளர்களின் சுவைகளையும் எதிர்பார்ப்புகளையும் பூர்த்தி செய்வதற்காக குறிப்பாக சரிசெய்யப்படுகின்றன. இருப்பினும், மாறாமல் இருப்பது இசையின் ஆன்மீக சாராம்சம். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸின் கறுப்பு நற்செய்தி இசையைப் போலவே, கவாலி அதன் வணிக மற்றும் பிரபலமான முறையீட்டையும் மீறி, ஒரு அடிப்படை மத பாரம்பரியமாக தொடர்கிறது.
