பாந்தீயம்

ஜெர்மன் இலட்சியவாதம்

இம்மானுவேல் கான்ட்டின் உடனடி பின்பற்றுபவர் ஜேர்மன் தேசபக்தர் ஜோஹன் கோட்லீப் ஃபிட்சேவின் தத்துவம் தனிநபரின் உள் அகநிலை அனுபவத்தில் தொடங்கியது என்றாலும், “நான்” “நான் அல்ல” என்று முன்வைத்தேன், அதாவது, உணரப்பட்ட உலகத்தை உருவாக்க நிர்பந்திக்கப்பட்டது தனக்கு எதிராக - இறுதியில், "அடிப்படை" என்ற உலகளாவிய "நான்" என்ற வகையில், உலகத்தை பெருமளவில் முன்வைக்கிறது. உலகம், அல்லது இயற்கையானது கரிம அடிப்படையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது; கடவுள் தனியாக யுனிவர்சல் ஈகோவாக மட்டுமல்லாமல் ஒழுக்க உலக ஒழுங்காகவும் அல்லது நெறிமுறைக் கொள்கைகளின் களமாகவும் கருதப்படுகிறார்; இந்த ஒழுங்கின் ஒரு பகுதியாக ஒவ்வொரு மனிதனுக்கும் ஒரு விதி இருப்பதால், ஒட்டுமொத்த மனிதநேயமும் இந்த அர்த்தத்தில் எப்படியாவது கடவுளோடு ஒன்றாகும். தார்மீக உலக ஒழுங்கில், மனிதகுலத்திற்கு கடவுளுடன் ஒரு பகுதி அடையாளம் உள்ளது; மற்றும் இயற்பியல் வரிசையில் மனிதகுலம் இயற்கையின் முழு உறுப்புகளிலும் உறுப்பினராக உள்ளது. எவ்வாறாயினும், ஃபிட்சேவின் பார்வையில் கடவுளை யுனிவர்சல் ஈகோ என அனைத்து மனித ஈகோக்களும், இயற்கையின் முழு கரிமமும் உள்ளடக்கியதா என்பது தெளிவாக இல்லை. அவர் அவ்வாறு செய்ய வேண்டுமானால், ஃபிட்சே இருமுனை பானெந்தியத்தின் பிரதிநிதியாக இருப்பார், ஏனெனில் அவரது இறுதிக் கோட்பாட்டில் யுனிவர்சல் ஈகோ ஒரு முழுமையான தெய்வத்தைப் பின்பற்றுகிறது, அவர் எல்லா செயல்களின் தெய்வீக முடிவாகவும், மாதிரியாகவும் குறிக்கோளாகவும் பணியாற்றுகிறார். இந்த விளக்கத்தில் கடவுள் முழுமையான இயக்கம் மற்றும் முழுமையான நிலைத்தன்மை என கருதப்படுகிறார். ஒரு கடவுளின் இரண்டு அம்சங்களைக் குறிப்பதாக கோட்பாடு புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டுமா என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை, இது மாற்றுத்திறனாளி மாற்று, அல்லது இரண்டு தனித்தனி கடவுள்களைக் குறிக்கிறது, இது பிளேட்டோவின் குவாசிபனெந்தீயத்தில் பொதிந்துள்ள மாற்று. இரண்டிலும், ஃபிட்சே பானெந்தியத்தின் பெரும்பாலான கருப்பொருள்களை விவரித்துள்ளார், மேலும் அந்த பள்ளியின் பிரதிநிதி அல்லது முன்னோடியாக கருதப்பட வேண்டியவர்.

கான்ட்டின் இரண்டாவது ஆரம்பகால பின்பற்றுபவர் ஃபிரெட்ரிக் வில்ஹெல்ம் ஜோசப் வான் ஷெல்லிங் ஆவார், அவர் ஃபிட்சேவுக்கு மாறாக, புறநிலை உலகின் சுய இருப்பை வலியுறுத்தினார். ஷெல்லிங்கின் சிந்தனை பல கட்டங்களில் வளர்ந்தது. கடவுளின் பிரச்சினைக்கு குறிப்பாக ஆர்வமாக இருப்பது அவரது தத்துவம் மோனஸ்டிக் மற்றும் நியோபிளாடோனிக் பாந்தீயிசம் வழியாக கடந்து வந்த இறுதி மூன்று கட்டங்களாகும்.

இந்த நிலைகளில் முதல், அவர் முழுமையான ஒரு முழுமையான அடையாளமாக முன்வைக்கிறார், இருப்பினும் ஸ்பினோசாவைப் போலவே, இயற்கையும் மனமும், யதார்த்தம் மற்றும் கருத்தியல் ஆகிய இரண்டையும் உள்ளடக்கியது. இயற்கை தொடர் உயிரினத்தில் உச்சம் பெறுகிறது; ஆன்மீகத் தொடர் கலைப் பணியில் முடிவடைகிறது. ஆகவே, பிரபஞ்சம் மிகச் சிறந்த உயிரினம் மற்றும் மிகச் சிறந்த கலை வேலை.

தனது இரண்டாவது, நியோபிளாடோனிக், மேடையில் அவர் முழுமையானதை உலகத்திலிருந்து பிரித்ததாகக் கருதினார், அவற்றுக்கு இடையில் பிளாட்டோனிக் கருத்துக்களின் ஒரு பகுதி இருந்தது. இந்த ஏற்பாட்டில், உலகம் தெளிவாக தெய்வீகத்தின் வெளிப்பாடு அல்லது விளைவு.

தனது சிந்தனையின் இறுதிக் கட்டத்தில், ஷெல்லிங் ஒரு தியோபனி அல்லது தெய்வத்தின் வெளிப்பாட்டை முன்வைத்தார், இது கடவுளிடமிருந்து உலகைப் பிரிப்பதும், அது திரும்புவதும் சம்பந்தப்பட்டது. தோற்றத்தில் இது எரிகேனாவின் பார்வைகளைப் போன்றது அல்லது இந்திய சிந்தனையின் வெளிப்படையான மற்றும் வெளிப்படையான பிராமணரைப் போன்றது. ஆனால், கடவுளின் சக்தி தொடர்ந்து உலகத்தைத் தூண்டுவதால், உண்மையான பிரிவினை இருக்க முடியாது என்பதால், முழு தியோபனியும் தெய்வீக வாழ்க்கையின் வளர்ச்சியாகும். முழுமையானது தூய்மையான கடவுளாக தக்கவைக்கப்படுகிறது, உலகிற்கு தலைமை தாங்கும் ஒற்றுமை; உலகம்-அதன் சொந்த தன்னிச்சையை அளவிடுவது-அவரது முரண்பாடு மற்றும் அவர் இருப்பதன் ஒரு பகுதி, முன்னேற்றத்திற்கான முரண்பாடு. நித்தியம் மற்றும் தற்காலிக தன்மை, தனக்குள்ளேயே இருப்பது மற்றும் சுயமாகக் கொடுப்பது, ஆம், இல்லை, மகிழ்ச்சி மற்றும் துன்பத்தில் பங்கேற்பது போன்றவற்றிற்குள் கடவுளுக்குள்ளேயே இருப்பது, பனந்தீயத்தின் இரட்டைத்தன்மை.

இது ஷெல்லிங்கின் சீடரான கார்ல் கிறிஸ்டியன் க்ராஸ், கடவுளுக்கும் உலகிற்கும் இடையேயான குறிப்பிட்ட வகையான உறவைக் குறிக்க பானெந்தீஸம் என்ற வார்த்தையை உருவாக்கினார்.

மூன்றாவது, மற்றும் மிகச் சிறந்த, கான்டியனுக்குப் பிந்தைய ஆரம்பகால சிந்தனையாளர் ஹெகல் ஆவார், அவர் உலக வரலாற்றில் முழுமையான ஆவி தன்னை நிறைவேற்றுகிறது, அல்லது தன்னை உணர்ந்து கொள்கிறது என்று கருதினார். ஹெகலின் வகைகளைக் குறைப்பதில், தத்துவம், கலை மற்றும் மதம் ஆகியவற்றில் முழுமையானவர்களுடன் ஒற்றுமையை அடைவதன் மூலம் மனிதகுலம் தன்னை உணர்ந்து கொள்கிறது என்பது தெளிவாகிறது. அப்படியானால், கடவுள் உலகில் இருக்கிறார், அல்லது உலகம் கடவுளில் உள்ளது என்றும், மனிதகுலம் வரலாற்றின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், உலகில் தெய்வீக உணர்தலின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதால், அது தெய்வீக வாழ்க்கையில் பகிர்ந்து கொள்கிறது; கடவுள் தற்செயல் மற்றும் தேவையினால், ஆற்றல் மற்றும் உண்மைத்தன்மையால், மாற்றம் மற்றும் நிரந்தரத்தால் வகைப்படுத்தப்பட வேண்டும் என்று தோன்றுகிறது. சுருக்கமாகச் சொன்னால், ஹெகலிய முழுமைக்கு சொற்களின் வினோதமான இருதரப்பு பொருந்தும் என்று முதலில் தோன்றும். ஆனால் இது மிகவும் இல்லை; ஹெகலின் முக்கியத்துவம் தர்க்கம், இயல்பு மற்றும் ஆவி வகைகளின் கழித்தல் ஆகும், இது ஸ்பிரிட்-இன்-இட்ஸெல்பின் வரிகளை வழங்கும் ஒரு விலக்கு (உலகம், ஸ்பிரிட் என, அதன் வளர்ச்சியில் பின்பற்றும் உள்ளார்ந்த தர்க்கத்தின் வகைகள்), ஸ்பிரிட்-ஃபார்-தானே (இயற்கையானது அதன் சொந்த சூழலைப் பற்றி அறியாதது), மற்றும் ஸ்பிரிட்-இன்-மற்றும்-தனக்குத்தானே (நனவான ஆன்மீக வாழ்க்கை, இயற்கையானது, மற்றும் வளரும் நாடுகளில் அதன் பங்கை அறிந்திருக்கிறது). இந்த விலக்கு, மிகவும் சுருக்க வகைகளிலிருந்து மிகவும் உறுதியானதாக நகரும், ஓரளவு தர்க்கரீதியானது மற்றும் ஓரளவு தற்காலிகமானது; இதை ஒரு தர்க்கரீதியான வரிசையாகவோ அல்லது ஒரு தற்காலிக வரிசையாகவோ படிக்க முடியாது. ஒரு தர்க்கரீதியான வரிசையாக, அதன் தலையில் ஒரு நியோபிளாடோனிக் திட்டத்தின் தோற்றம் உள்ளது, ஏனெனில் துப்பறியலில் இருந்து வெளிப்படும் முழுமையான ஆவி முந்தைய பணக்கார மற்றும் பன்முக விலக்கின் அனைத்து படிகளையும் உள்ளடக்கியது. ஒரு தற்காலிக வரிசையாக, இந்த அமைப்பு ஒரு தெளிவான பார்மெனிடியன் மையக்கருத்தால் (கிரேக்க-ரோமானிய கோட்பாடுகளுக்கு மேலே காண்க) தகுதிவாய்ந்த ஸ்டோயிக் (அதாவது, ஹெராக்லிட்டியன்) பாந்தீயத்தின் ஒரு இனமாகத் தோன்றும், இது ஒரு நிரந்தரத்தன்மையின் அழுத்தத்தில் தோன்றும், அது நித்தியத்திலிருந்து நிலைப்பாடு, நேரத்தை ரத்து செய்கிறது. இந்த பார்மெனிடியன் தரம் ஹெகலில் மட்டுமல்ல, அவனால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள பெரும்பாலான ஐடியலிஸ்டுகளிலும் காணப்படுகிறது. இந்த பார்வையில் நேரம் உண்மையானது, இன்னும் உண்மையானது அல்ல, ஏற்கனவே நித்தியமாக நடந்தது. ஹெகல் முழுமையான ஆவியைப் பற்றி பேசியபோது, ​​இந்த சொற்றொடர் ஒரு முரண்பாட்டின் உள் பதற்றத்தைக் கொண்டிருந்தது, ஏனெனில் ஆவி, எவ்வளவு முழுமையானது என்றாலும், நிச்சயமாக அதைச் சுற்றியுள்ளவற்றுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும், உணர்திறன் மற்றும் பிற ஆவிகள் சார்ந்தது. எவ்வாறாயினும், ஹெகல் சமமான முக்கியத்துவம் போன்ற ஒன்றைக் கொடுக்க விரும்பினார் என்ற உண்மை, தெய்வீக இருப்பு அல்லது செயல்பாட்டில் முழுமையான தன்மை மற்றும் சார்பியல் தன்மை ஆகிய இரண்டையும் குறிக்கிறது, அவருடைய குறிக்கோள் பான்டீயிஸ்டுகளின் குறிக்கோளுடன் ஒத்ததாக இருப்பதைக் குறிக்கிறது, அவர் ஒரு பாந்தியவாதி என்று மிகவும் நியாயமான முறையில் கருதப்பட்டாலும் கூட ஒரு தெளிவற்ற வகை.

மோனிசம் மற்றும் பான்சிசிசம்

தத்துவத்தில் ஆர்வத்தை வளர்த்த மனோதத்துவத்தின் நிறுவனர், முன்னோடி சோதனை உளவியலாளர் குஸ்டாவ் தியோடர் ஃபெக்னர் (1801-87) பற்றி குறிப்பிடாமல் ஒருவர் 19 ஆம் நூற்றாண்டை விட்டு வெளியேறுவது சாத்தியமில்லை. ஃபெக்னர் தனது முன்னோடிகளின் நிலைகளுக்கு அப்பால் பனெந்திசத்தின் கருப்பொருள்களைப் பின்தொடர்ந்தார். உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு கரிம பார்வையுடன் கூடிய ஒரு பான்சிசிஸ்ட், அவர் ஒவ்வொரு நிறுவனமும் ஓரளவிற்கு உணர்வுபூர்வமானவர் என்றும், தெய்வீக மனிதனை அடையும் ஒரு படிநிலையில் இன்னும் சிலவற்றை உள்ளடக்கிய ஒரு நிறுவனத்தின் வாழ்க்கையில் ஒரு அங்கமாக செயல்படுகிறார் என்றும், அதன் கூறுகள் அனைத்தும் யதார்த்தத்தை உள்ளடக்கியது என்றும் கூறினார். கடவுள் உலகின் ஆத்மா, அதாவது அவரது உடல். ஒவ்வொரு மனிதனின் விருப்பங்களும் தெய்வீக அனுபவத்திற்குள் தூண்டுதல்களை வழங்குகின்றன என்றும், மனித அனுபவத்திலிருந்து கடவுள் பெறுகிறார், அவதிப்படுகிறார் என்றும் ஃபெக்னர் வாதிடுகிறார். கடவுள் மிக உயர்ந்த மனிதர் என்பதால், அவர் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் இருக்கிறார். அவரை ஒருபோதும் வேறு எவராலும் மிஞ்ச முடியாது, ஆனால் அவர் காலத்தின் மூலம் தொடர்ந்து தன்னை மிஞ்சிவிடுவார். இவ்வாறு அவர் கடவுளை இரண்டு வழிகளில் பார்க்க முடியும் என்று வாதிடுகிறார்: ஒன்று உலகத்தின் மீது முழுமையான தீர்ப்பாக, அல்லது உலகின் முழுமையாக; ஆனால் இரண்டும் ஒரே மாதிரியின் அம்சங்கள். ஃபெக்னரின் உறுதிமொழிகள் ஒரு முழுமையான அறிக்கையை உள்ளடக்கியது, இதில் இருமுனை தெய்வம் உட்பட, யாரைப் பொறுத்தவரை முழுமையான தன்மை மற்றும் சார்பியல் வகைகளை முரண்பாடு இல்லாமல் உறுதிப்படுத்த முடியும்.