செயிண்ட் Ephraem Syrus, சிரிய Aphrem எனவும் அழைக்கப்படும் சிரிய எப்பிராயீம், Ephraem மேலும் எழுத்துக்கூட்டப்பட்டுள்ளதை Ephrem, bynames Edessa இன் டீகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் யாழ், (பிறப்பு சி. 306, நிசிபிஸ், மெசொப்பொத்தேமியா [இப்போது நுசாய்பின், துருக்கி] - ஜூன் 9, 373, எடெஸா, ஒஸ்ரோயின் [இப்போது சான்லூர்பா, துருக்கி]; மேற்கு விருந்து நாள் ஜூன் 9, கிழக்கு விருந்து நாள் ஜனவரி 28), கிறிஸ்தவ இறையியலாளர், கவிஞர், கிழக்கு கிறிஸ்தவர்களின் கோட்பாட்டு ஆலோசகராக, ஏராளமான இறையியல்-விவிலிய வர்ணனைகள் மற்றும் வேதியியல் படைப்புகளை இயற்றிய, பொது கிறிஸ்தவ மரபுக்கு சாட்சியாக, கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் தேவாலயங்களில் பரவலான செல்வாக்கை செலுத்திய திருச்சபையின் பாடகர், மற்றும் மருத்துவர். அவர் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரியாக் கிறிஸ்தவத்தின் மிகவும் அதிகாரப்பூர்வ பிரதிநிதியாக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார். போப் பெனடிக்ட் XV 1920 இல் அவரை தேவாலயத்தின் மருத்துவர் என்று பெயரிட்டார்.
நிசிபிஸின் பிஷப் ஜேம்ஸ், மெசொப்பொத்தேமியா (இப்போது நுசாய்பின், துருக்கி), மற்றும் இறையியலில் பயிற்றுவிப்பாளராக இருந்த எபிரேம், ஓஸ்ரோயினின் எடெஸாவில் உள்ள அகாடமியில் கற்பிக்கச் சென்றார் (இப்போது துருக்கி), தனது சொந்த நகரம் பெர்சியர்களிடம் 363 இல் ஒப்படைக்கப்பட்டது; இந்த நிகழ்வுகளைப் பற்றிய அவரது பதிவு, கார்மினா நிசிபெனா (“நிசிபிஸின் பாடல்கள்”) ஒரு மதிப்புமிக்க வரலாற்று மூலமாக அமைகிறது. தேவாலயத்தில் எந்தவொரு உயர் பதவியையும் நிராகரித்தார் (அவர் பைத்தியக்காரத்தனமாக பிஷப்பாக இருந்து தப்பினார்) மற்றும் துறவற சந்நியாசத்தால் அவரது இயல்பான ஈராக்கிய தன்மையைக் குறைத்து, இறையியல் இலக்கியத்தின் ஒரு செல்வத்தை உருவாக்கினார். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர் சோசோமென், எஃப்ரேமை 1,000 க்கும் மேற்பட்ட எழுத்துக்களைக் கொண்டுள்ளார், இது சுமார் 3,000,000 வரிகளைக் கொண்டது. ஒரு விவிலிய எக்செகெட்டாக, எபிரேம் ஆதியாகமம் மற்றும் யாத்திராகமம் என்ற பழைய ஏற்பாட்டு புத்தகங்களுக்கு விளக்கவுரைகளை எழுதினார், மேலும் புதிய ஏற்பாட்டின் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முக்கியமான சிரிய-கிரேக்க பதிப்பான டயட்டெசரோனைக் குறித்தார். அவருக்கு பிடித்த இலக்கிய வடிவம் வசனம், அதில் அவர் கட்டுரைகள், பிரசங்கங்கள் மற்றும் பாடல்களை இயற்றினார்; இதன் விளைவாக, ஆரம்பகால சிரியாக்கில், விரிவான உருவகம் மற்றும் உருவகம் காரணமாக பெரும்பாலும் சிரமமாக இருக்கிறது. அவரது பெரும்பாலான பாடல்கள் அவரது நாளின் பிரதான மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளுக்கு எதிராக இயக்கப்பட்டன, குறிப்பாக 2 ஆம் நூற்றாண்டின் ஞானிகளான மார்சியன் மற்றும் பார்டேசனேஸின் போதனைகள். சில பாடல்கள் கிறிஸ்டோலஜிக்கல் ஹீட்டோரோடாக்ஸியை, குறிப்பாக அரியனிசத்தைத் தாக்கின, மற்றவர்கள் தேவாலயத்தை பூமியில் கிறிஸ்துவின் தொடர்ச்சி, விசுவாசத்தின் இறையியல், கன்னித்தன்மையின் தார்மீக மேன்மை மற்றும் கிறிஸ்துவின் பேரார்வம் மற்றும் உயிர்த்தெழுதல் ஆகியவற்றில் கிறிஸ்துவின் பணியின் கட்டங்கள் என்று புகழ்ந்தனர். 5 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, கிறிஸ்தவர்கள் தங்கள் வழிபாட்டு கூட்டங்களில் இந்த பாடல்களுக்கு உற்சாகமான முக்கியத்துவம் கொடுத்தனர். கன்னி மரியாவுக்கான பக்தியை எஃப்ராம் மேலும் வலியுறுத்தினார், குறிப்பாக அவளுடைய பாவமற்ற தன்மை மற்றும் முன்மாதிரியான நம்பகத்தன்மை. அவரது உரைநடை மற்றும் கவிதைகளில் ஒருங்கிணைந்த கூடுதல் கோட்பாட்டு கருப்பொருள்கள் தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியின் நித்தியம் குறித்த திரித்துவ போதனை; கிறிஸ்துவில் தெய்வீகம் மற்றும் மனிதகுலத்தின் ஒன்றியம்; ஜெபத்தில் பரிசுத்த ஆவியின் இன்றியமையாத செயல்பாடு, குறிப்பாக ஒற்றுமையைக் கொண்டாடுவதில் கிறிஸ்துவின் உண்மையான இருப்பை வழங்குவதில்; எல்லா மனிதர்களின் உயிர்த்தெழுதலும், அதில் ஒவ்வொருவரும் பரலோக அடிமைத்தனத்தைப் பெற உலகின் முடிவுக்கு (கடைசித் தீர்ப்பு) காத்திருக்க வேண்டும் என்ற பாரம்பரிய சிரிய நம்பிக்கையை அவர் தக்க வைத்துக் கொண்டார். சொர்க்கம் மற்றும் நரகத்தைப் பற்றிய எஃப்ரேமின் கிராஃபிக் விளக்கம் டான்டேவின் தெய்வீக நகைச்சுவையின் உத்வேகத்திற்கு பங்களித்தது.
