பயன்கள்
வாழ்க்கையின் விளக்கம்
துண்டுப்பிரசுரங்கள் அல்லது அறநெறி நாடகங்கள் போன்ற நாவல்கள் செயற்கையானவை என்று எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை; ஆயினும்கூட, மாறுபட்ட அளவிலான உள்ளார்ந்த நிலையில், கற்பனைக் கலையின் "தூய்மையான" படைப்புகள் கூட வாழ்க்கையின் ஒரு தத்துவத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஜேன் ஆஸ்டனின் நாவல்கள், முதன்மையாக சிறந்த பொழுதுபோக்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன, இது ஒரு விரும்பத்தக்க கட்டளையிடப்பட்ட இருப்பைக் குறிக்கிறது, இதில் ஒரு ஆங்கில கிராமப்புற குடும்பத்தின் வசதியான அலங்காரமானது பணத்தின் பற்றாக்குறையால் மட்டுமே பாதிக்கப்படுகிறது, தற்காலிகமாக தவறாக நடக்கும் காதல் விவகாரங்களால், மற்றும் சுயநல முட்டாள்தனத்தின் ஊடுருவலால். நல்லது, அவர்களின் நன்மைக்காக மாற்றப்படாவிட்டால், நிரந்தர அநீதியால் பாதிக்கப்படுவதில்லை. ஜேன் ஆஸ்டனின் நாவல்களில் மட்டுமல்ல, முதலாளித்துவ ஆங்கிலோ-அமெரிக்க புனைகதையின் முழு மின்னோட்டத்திலும் வாழ்க்கை அடிப்படையில் நியாயமானதாகவும் ஒழுக்கமாகவும் காணப்படுகிறது. தவறு செய்யப்படும்போது, அது வழக்கமாக தண்டிக்கப்படுகிறது, இதனால் ஆஸ்கார் வைல்டின் நாடகமான தி இம்பார்டன்ஸ் ஆஃப் பீயிங் எர்னஸ்ட் (1895) நாடகத்தில் மிஸ் ப்ரிஸத்தின் சுருக்கத்தை நிறைவேற்றுகிறது, இதன் விளைவாக ஒரு நாவலில் நல்ல கதாபாத்திரங்கள் மகிழ்ச்சியுடன் முடிவடையும், கெட்ட கதாபாத்திரங்கள் மகிழ்ச்சியற்றவையாகவும் இருக்கின்றன: “அதாவது ஏன் இது புனைகதை என்று அழைக்கப்படுகிறது."
19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரான்சில் அதன் தோற்றத்தைக் கொண்ட ரியலிஸ்டிக் என்று அழைக்கப்படும் அந்த வகையான புனைகதைகள், நாணயத்தின் மறுபக்கத்தைத் தேர்ந்தெடுத்து, வாழ்க்கையில் நீதி இல்லை என்பதையும், தீமையும் முட்டாளும் மேலோங்க வேண்டும் என்பதையும் காட்டுகிறது. தாமஸ் ஹார்டியின் நாவல்களில் முதலாளித்துவ பாங்லோசியனிசத்தின் திருத்தமாக எடுத்துக் கொள்ளக்கூடிய ஒரு அவநம்பிக்கை உள்ளது-எல்லாமே சிறந்தவையாக நடக்கும் என்ற தத்துவம், வால்டேரின் கேண்டைட் (1759) இல் நையாண்டி செய்யப்படுகிறது - பிரபஞ்சம் கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது எனக் கருதப்படுகிறது. இந்த பாரம்பரியம் நோயுற்றதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் இது மிகவும் பிரபலமான நாவலாசிரியர்களால் வேண்டுமென்றே புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளது. பிரான்சில் பிரான்சுவா ம au ரியக், இங்கிலாந்தில் கிரஹாம் கிரீன் மற்றும் பலர் போன்ற “கத்தோலிக்க” நாவலாசிரியர்கள் வாழ்க்கையை மர்மமானவர்களாகவும், தவறான மற்றும் தீயவர்களாகவும், அநீதிகளால் நிறைந்ததாகவும் மனித நியதிகளால் விவரிக்க முடியாதவை, ஆனால் ஒரு தவிர்க்கமுடியாத கடவுளின் திட்டங்களின் அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் அறிவியலின் அஞ்ஞானவாதம் மற்றும் தீர்மானவாதம் மற்றும் நாவலில் இறையியல் தீமையை அறிமுகப்படுத்துதல் ஆகியவற்றுடன் அதிகம் தொடர்பு கொண்டிருந்த யதார்த்தமான அவநம்பிக்கையின் காலத்திற்கு இடையில், எச்.ஜி.வெல்ஸ் போன்ற எழுத்தாளர்கள் நம்பிக்கையான தாராளமயத்தின் அடிப்படையில் ஒரு புனைகதையை உருவாக்க முயன்றனர். ஒரு எதிர்வினையாக, டி.எச். லாரன்ஸ் மற்றும் ஏர்னஸ்ட் ஹெமிங்வே நாவல்களில் "இயற்கை மனிதன்" சித்தரிப்பு இருந்தது.
இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பின்னர் அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய புனைகதைகளுக்கு பொதுவான வாழ்க்கையைப் பற்றிய பார்வை தீமை இருப்பதை முன்வைக்கிறது-இறையியல் அல்லது பிரெஞ்சு இருத்தலியல் வல்லுநர்கள், குறிப்பாக ஜீன்-பால் சார்த்தர் கண்டுபிடித்த அந்த பிராண்டின் - மற்றும் மனிதன் அபூரணர் என்று கருதுகிறார் வாழ்க்கை அபத்தமானது. முன்னாள் கம்யூனிஸ்ட் ஐரோப்பாவின் புனைகதை மிகவும் மாறுபட்ட அனுமானத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது ஏமாற்றமடைந்த ஜனநாயக நாடுகளில் வாசகர்களுக்கு அதன் கூட்டு நம்பிக்கையில் அப்பாவியாகவும் பழமையானதாகவும் தோன்றுகிறது. முந்தைய சோவியத் யூனியனில் புனைகதைகளின் அழகியல் மதிப்பீடு கருத்தியல் தீர்ப்பால் மாற்றப்பட்டது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். அதன்படி, பிரபல பிரிட்டிஷ் எழுத்தாளர் ஏ.ஜே. க்ரோனின் படைப்புகள், தனிப்பட்ட சோகத்தை முதலாளித்துவ இழிவின் வெளிப்பாடாக சித்தரிப்பதாகத் தெரிகிறது என்பதால், கான்ராட், ஜேம்ஸ் மற்றும் அவர்களது சகாக்களை விட உயர்ந்ததாக மதிப்பிடப்பட்டது.
