தார்மீக கற்பனை, நெறிமுறைகளில், தார்மீக கோட்பாடுகளிலிருந்து பெறப்படாத கருத்துக்கள், படங்கள் மற்றும் உருவகங்களை உருவாக்க அல்லது பயன்படுத்துவதற்கான மன திறன் அல்லது தார்மீக உண்மைகளை அறிய அல்லது தார்மீக பதில்களை வளர்ப்பதற்கான உடனடி அவதானிப்பு. நெறிமுறைக் கருத்துக்கள் வரலாறு, கதை மற்றும் சூழ்நிலை ஆகியவற்றில் உட்பொதிந்துள்ளதால், உருவக அல்லது இலக்கிய கட்டமைப்பின் மூலம் சிறந்த முறையில் கைது செய்யப்படுகின்றன என்று கருத்தின் சில பாதுகாவலர்கள் வாதிடுகின்றனர்.
த தியரி ஆஃப் தார்மீக உணர்வுகள் (1759) இல், ஸ்காட்டிஷ் பொருளாதார வல்லுனரும் தத்துவஞானியுமான ஆடம் ஸ்மித் ஒரு கற்பனை செயல்முறையை மற்றவர்களின் உணர்வுகளைப் புரிந்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல் தார்மீக தீர்ப்பையும் அவசியம் என்று விவரித்தார். ஒரு கற்பனையான செயலின் மூலம், ஒருவர் மற்றொரு நபரின் நிலைமை, ஆர்வங்கள் மற்றும் மதிப்புகளை தனக்குத்தானே பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார், இதன் மூலம் ஒரு உணர்வு அல்லது ஆர்வத்தை உருவாக்குகிறார். அந்த ஆர்வம் மற்ற நபரின் உணர்ச்சியைப் போலவே இருந்தால் (ஸ்மித் “அனுதாபம்” என்று குறிப்பிடும் ஒரு நிகழ்வு), பின்னர் ஒரு மகிழ்ச்சியான உணர்வு முடிவுகள் தார்மீக ஒப்புதலுக்கு வழிவகுக்கும். சமுதாயத்தில் உள்ள தனிநபர்கள் தங்கள் கற்பனைகளில் ஈடுபடுகையில், ஒரு கற்பனையான பார்வை வெளிப்படையானது, அது சீரானது, பொதுவானது மற்றும் நெறிமுறை. இது பக்கச்சார்பற்ற பார்வையாளரின் பார்வை, தார்மீக தீர்ப்புகளை வழங்குவதற்கான நிலையான முன்னோக்கு.
ஆங்கிலோ-ஐரிஷ் அரசியல்வாதியும் எழுத்தாளருமான எட்மண்ட் பர்க், "தார்மீக கற்பனை" என்ற சொற்றொடரை முதலில் பயன்படுத்தியவர். பர்க்கைப் பொறுத்தவரை, தார்மீகக் கருத்துக்கள் வரலாறு, பாரம்பரியம் மற்றும் சூழ்நிலைகளில் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளன. பிரான்சில் புரட்சி பற்றிய பிரதிபலிப்புகளில் (1790), சமூக மற்றும் தார்மீகக் கருத்துக்களை உருவாக்குவதிலும், நினைவுகூருவதிலும் தார்மீக கற்பனைக்கு முக்கிய பங்கு உண்டு என்று அவர் பரிந்துரைத்தார், இது தனிப்பயன் மற்றும் பாரம்பரியமாக படிகமாக்கப்படும்போது, மனித இயல்புகளை பூர்த்திசெய்து, பாசத்தைத் தூண்டுகிறது, மற்றும் உணர்வை இணைக்கிறது புரிதலுடன். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், மற்றும் பர்கேவிடம் ஒரு ஒப்புதலுடன், அமெரிக்க இலக்கிய விமர்சகர் இர்விங் பாபிட் தார்மீக கற்பனையை அறிந்து கொள்வதற்கான வழிமுறையாக முன்மொழிந்தார்-அந்தக் கணத்தின் உணர்வுகளுக்கு அப்பால்-உலகளாவிய மற்றும் நிரந்தர தார்மீக சட்டம். ஒன்றுக்கும் பலருக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டைக் கருதி, பாபிட் முற்றிலும் உண்மையான மற்றும் உலகளாவிய ஒற்றுமையைக் கைது செய்ய முடியாது என்று வாதிட்டார்; மாறாக, நிலையான மாற்றத்தின் மூலம் ஒருவரை வழிநடத்த நிலையான மற்றும் நிரந்தர தரங்களைப் பற்றிய நுண்ணறிவை வளர்க்க கற்பனைக்கு ஒருவர் முறையிட வேண்டும். அந்த கற்பனை கவிதை, புராணம் அல்லது புனைகதை மூலம் வளர்க்கப்படலாம் என்பது பபிட்டின் ஒரு யோசனையாகும், பின்னர் அமெரிக்க சமூக விமர்சகர் ரஸ்ஸல் கிர்க் அவர்களால் எடுக்கப்பட்டது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து, வணிக நெறிமுறைகள் உட்பட தத்துவஞானிகளும் தார்மீக கற்பனையில் ஆர்வம் காட்டியுள்ளனர். உதாரணமாக, மார்க் ஜான்சன், தார்மீக புரிதல் பெரிய கதைகளில் பொதிந்துள்ள உருவகக் கருத்துக்களை நம்பியுள்ளது என்று வாதிட்டார். மேலும், நெறிமுறை விவாதம் என்பது குறிப்பிட்ட நிகழ்வுகளுக்கு கொள்கைகளைப் பயன்படுத்துவது அல்ல, ஆனால் தகவமைப்புக்கு ஏற்ற கட்டமைப்புகள் சூழ்நிலைகள் மற்றும் பாதிப்புக்குரிய பதில்களின் முறைகளைக் குறிக்கின்றன. மேலும், தார்மீக நடத்தை என்பது தனிநபர்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளின் சிறப்புகள் குறித்த ஒருவரின் கருத்தை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும், மேலும் ஒருவரின் பச்சாதாபமான திறன்களை வளர்த்துக் கொள்ள வேண்டும். அந்த முனைகளுக்கு, இலக்கியத்தின் பாராட்டுக்கு ஒரு முக்கிய பங்கு உண்டு.
வணிக நெறிமுறைகளில், நெறிமுறை நிர்வாகத்திற்கு தார்மீக கற்பனை அவசியம் என்று பாட்ரிசியா வெர்ஹேன் பரிந்துரைத்தார். தனிநபர்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகள் இரண்டின் தனித்துவத்தை அங்கீகரிப்பதில் தொடங்கி, கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலைகள், ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட தார்மீகக் கொள்கைகள் மற்றும் பொதுவான அனுமானங்களுக்கு அப்பால் நீடிக்கும் சாத்தியக்கூறுகளை கருத்தில் கொள்ள தார்மீக கற்பனை அனுமதிக்கிறது.
