ஜீன்-பிரான்சுவா லியோடார்ட், (பிறப்பு ஆகஸ்ட் 10, 1924, வெர்சாய்ஸ், பிரான்ஸ்-ஏப்ரல் 21, 1998, பாரிஸ் இறந்தார்), பிரெஞ்சு தத்துவஞானி மற்றும் பின்நவீனத்துவம் என்று அழைக்கப்படும் அறிவுசார் இயக்கத்தின் முன்னணி நபர்.
ஒரு இளைஞனாக, லியோடார்ட் ஒரு துறவி, ஒரு ஓவியர் மற்றும் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் ஆக கருதினார். சோர்போனில் படித்த பிறகு, 1950 ஆம் ஆண்டில் தத்துவத்தில் ஒரு வேளாண்மை (கற்பித்தல் பட்டம்) முடித்து, அல்ஜீரியாவின் கான்ஸ்டன்டைனில் உள்ள ஒரு மேல்நிலைப் பள்ளியின் ஆசிரியராக சேர்ந்தார். 1954 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஸ்ராலினிச எதிர்ப்பு சோசலிசக் குழுவான சோசலிசெம் பார்பரி (“சோசலிசம் அல்லது காட்டுமிராண்டித்தனம்”) உறுப்பினரானார், அல்ஜீரியாவில் பிரெஞ்சு காலனித்துவ ஈடுபாட்டை கடுமையாக விமர்சித்த அதன் பத்திரிகைக்கு (சோஷலிஸ்மே பார்பரி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) கட்டுரைகளை வழங்கினார். 1966 ஆம் ஆண்டில் அவர் பாரிஸ் எக்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் (நாந்தேர்) தத்துவத்தை கற்பிக்கத் தொடங்கினார்; 1970 ஆம் ஆண்டில் அவர் பாரிஸ் VIII பல்கலைக்கழகத்திற்கு (வின்சென்ஸ்-செயிண்ட்-டெனிஸ்) சென்றார், அங்கு அவர் 1987 இல் பேராசிரியர் எமரிட்டஸாக நியமிக்கப்பட்டார். 1980 கள் மற்றும் 90 களில் அவர் பிரான்சுக்கு வெளியே பரவலாக கற்பித்தார். 1993 ஆம் ஆண்டு முதல் இர்வின் கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் பிரெஞ்சு பேராசிரியராகவும், 1995 முதல் அமெரிக்காவின் ஜார்ஜியாவின் அட்லாண்டாவில் உள்ள எமோரி பல்கலைக்கழகத்தில் பிரெஞ்சு மற்றும் தத்துவ பேராசிரியராகவும் இருந்தார்.
தனது முதல் பெரிய தத்துவப் படைப்பான சொற்பொழிவு / படம் (1971) இல், லியோடார்ட் மொழியியல் அறிகுறிகளின் அர்த்தமுள்ள தன்மை மற்றும் ஓவியம் மற்றும் சிற்பம் போன்ற பிளாஸ்டிக் கலைகளின் அர்த்தமுள்ள தன்மையை வேறுபடுத்தினார். பகுத்தறிவு சிந்தனை அல்லது தீர்ப்பு விவேகமானதாகவும், கலைப் படைப்புகள் இயல்பாகவே குறியீடாகவும் இருப்பதால், கலை அர்த்தத்தின் சில அம்சங்கள்-ஓவியத்தின் குறியீட்டு மற்றும் சித்திர செழுமை போன்றவை-எப்போதும் காரணத்தின் பிடியில்லாமல் இருக்கும் என்று அவர் வாதிட்டார். மே 1968 இன் பாரிசிய மாணவர் எழுச்சியால் மிகவும் பாதிக்கப்பட்டுள்ள ஒரு படைப்பான லிபிடினல் எகனாமியில் (1974), லியோடார்ட், “ஆசை” எப்போதும் பகுத்தறிவு சிந்தனையில் உள்ளார்ந்த பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கும் செயல்பாட்டிலிருந்து தப்பிக்கிறது என்று கூறினார்; அதற்கு பதிலாக, காரணம் மற்றும் ஆசை நிலையான பதற்றத்தின் உறவில் நிற்கின்றன.
அவரது மிகச்சிறந்த மற்றும் மிகவும் செல்வாக்குமிக்க படைப்பான தி போஸ்ட் மாடர்ன் கன்டிஷன் (1979) இல், லியோடார்ட் பின்நவீனத்துவ சகாப்தத்தை அனைத்து பிரமாண்டமான நம்பிக்கையையும் இழந்துவிட்டதாகவும், மொத்தமாக “மெட்டானாரேடிவ்ஸை” மொத்தமாகவும் வகைப்படுத்தினார் - இது சுருக்க சிந்தனைகளின் அடிப்படையில் எந்த சிந்தனையாளர்களின் காலத்திலிருந்து அறிவொளி வரலாற்று அனுபவத்தின் விரிவான விளக்கங்களை உருவாக்க முயற்சித்தது. “காரணம்,” “உண்மை,” மற்றும் “முன்னேற்றம்” போன்ற மெட்டானாரேடிவ்களின் மகத்தான கூற்றுக்களால் ஏமாற்றமடைந்த பின்நவீனத்துவ வயது, அன்றாட வாழ்க்கையின் வரலாறு மற்றும் ஓரங்கட்டப்பட்ட வரலாறு போன்ற சிறிய, குறுகலான பெட்டிட் ரெசிட்டுகளுக்கு (“சிறிய விவரிப்புகள்”) மாறிவிட்டது. குழுக்கள். அவரது மிக முக்கியமான தத்துவப் படைப்பான தி டிஃபெரண்ட்: ஃப்ரேஸ் இன் சர்ச்சை (1983) இல், லியோடார்ட் சொற்பொழிவுகளை "மொழி விளையாட்டுகளுடன்" ஒப்பிட்டார், இது லுட்விக் விட்ஜென்ஸ்டீனின் (1889-1951) பிற்கால படைப்பில் உருவாக்கப்பட்டது; மொழி விளையாட்டுகளைப் போலவே, சொற்பொழிவுகளும் மொழி சம்பந்தப்பட்ட விதி-நிர்வகிக்கப்பட்ட செயல்பாட்டின் தனித்துவமான அமைப்புகள். அவற்றின் முரண்பாடான கூற்றுக்கள் அல்லது கண்ணோட்டங்களை தீர்ப்பளிக்கக்கூடிய பொதுவான அனுமானங்களின் தொகுப்பு எதுவும் இல்லை என்பதால் (உலகளாவிய “காரணம்” அல்லது “உண்மை” இல்லை), சொற்பொழிவுகள் பெரும்பாலும் புரிந்துகொள்ள முடியாதவை. ஆகவே, பின்நவீனத்துவ அரசியலின் அடிப்படை இன்றியமையாதது, வெவ்வேறு மொழி விளையாட்டுகளின் ஒருமைப்பாடு மதிக்கப்படும் சமூகங்களை உருவாக்குவது-பன்முகத்தன்மை, மோதல் மற்றும் “கருத்து வேறுபாடு” ஆகியவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்ட சமூகங்கள்.
