அழியாத தன்மை, தத்துவம் மற்றும் மதத்தில், தனிப்பட்ட மனிதர்களின் மன, ஆன்மீக அல்லது உடல் இருப்பு காலவரையின்றி தொடர்கிறது. பல தத்துவ மற்றும் மத மரபுகளில், அழியாத தன்மை என்பது உடலின் உடல் மரணத்திற்கு அப்பால் ஒரு முதிர்ச்சியற்ற ஆத்மா அல்லது மனதின் தொடர்ச்சியான இருப்பு என்று கருதப்படுகிறது.
கிறிஸ்தவம்: ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை
உடலின் மரணத்திலிருந்து தப்பிக்கும் ஒரு நிழல் இரட்டிப்பு பற்றிய கருத்தை மனிதர்கள் எப்போதும் கொண்டிருந்ததாகத் தெரிகிறது. ஆனால் ஆத்மாவின் யோசனை a
முந்தைய மானுடவியலாளர்களான சர் எட்வர்ட் பர்னெட் டைலர் மற்றும் சர் ஜேம்ஸ் ஜார்ஜ் ஃப்ரேஸர், ஆதிகால கலாச்சாரத்தின் பிராந்தியங்களில் எதிர்கால வாழ்க்கையில் நம்பிக்கை பரவலாக உள்ளது என்பதற்கான உறுதியான ஆதாரங்களை சேகரித்தனர். பெரும்பாலான மக்களிடையே நம்பிக்கை பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்கிறது. ஆனால் எதிர்கால இருப்பின் தன்மை மிகவும் மாறுபட்ட வழிகளில் கருத்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. டைலர் காட்டியபடி, ஆரம்ப காலங்களில் பூமியில் நடத்தைக்கும் அதற்கு அப்பாற்பட்ட வாழ்க்கைக்கும் இடையே சிறிய, பெரும்பாலும் இல்லை, நெறிமுறை தொடர்பு இருந்தது. மோரிஸ் ஜஸ்ட்ரோ பண்டைய பாபிலோனியா மற்றும் அசீரியாவில் "இறந்தவர்கள் தொடர்பாக அனைத்து நெறிமுறைக் கருத்தாய்வுகளும் இல்லாதது" பற்றி எழுதினார்.
சில பிராந்தியங்களிலும், ஆரம்பகால மத மரபுகளிலும், போரில் இறந்த வீரர்கள் மகிழ்ச்சியான இடத்திற்குச் சென்றதாக அறிவிக்கப்பட்டது. பிற்கால வாழ்க்கை பூமியில் நடத்தைக்கான வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகளில் ஒன்றாக இருக்கும் என்ற நெறிமுறைக் கருத்தின் பின்னர் ஒரு பொதுவான வளர்ச்சி ஏற்பட்டது. ஆகவே, பண்டைய எகிப்தில் மரணத்தில் அந்த நபர் நீதிபதிகள் முன் அந்த நடத்தை குறித்து வருவதாகக் குறிப்பிடப்பட்டது. ஜோராஸ்டரின் பாரசீக பின்பற்றுபவர்கள் சின்வாட் பெரேது அல்லது கோரிக்கையின் பாலம் என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், இது மரணத்திற்குப் பின் கடக்கப்பட வேண்டும், மேலும் அது நீதிமான்களுக்கு பரந்ததாகவும், துன்மார்க்கருக்கு குறுகலாகவும் இருந்தது, அதிலிருந்து நரகத்தில் விழுந்தது. இந்திய தத்துவம் மற்றும் மதத்தில், எதிர்கால அவதார வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியான படிகள் மேல்நோக்கி அல்லது கீழ்நோக்கி-தற்போதைய வாழ்க்கையில் நடத்தை மற்றும் அணுகுமுறைகளின் விளைவுகளாக கருதப்படுகின்றன (இன்னும் உள்ளன) (கர்மாவைப் பார்க்கவும்). எதிர்கால வெகுமதிகள் மற்றும் தண்டனைகள் பற்றிய யோசனை இடைக்காலத்தில் உள்ள கிறிஸ்தவர்களிடையே பரவலாக இருந்தது, இன்று அனைத்து மதத்தினரையும் சேர்ந்த பல கிறிஸ்தவர்களால் இது நடத்தப்படுகிறது. இதற்கு நேர்மாறாக, பல மதச்சார்பற்ற சிந்தனையாளர்கள், தார்மீக ரீதியான நன்மை தனக்காகத் தேடப்பட வேண்டும் என்றும், எதிர்கால வாழ்க்கையில் எந்த நம்பிக்கையையும் பொருட்படுத்தாமல், தீமையை அதன் சொந்த கணக்கில் இருந்து விலக்கிக் கொள்ள வேண்டும் என்றும் கருதுகின்றனர்.
அழியாத நம்பிக்கை வரலாறு முழுவதும் பரவலாக உள்ளது என்பது அதன் உண்மைக்கு ஆதாரமல்ல. கனவுகள் அல்லது பிற இயற்கை அனுபவங்களிலிருந்து எழுந்த ஒரு மூடநம்பிக்கையாக இது இருக்கலாம். ஆகவே, மக்கள் புத்திசாலித்தனமான பிரதிபலிப்பில் ஈடுபடத் தொடங்கிய ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே அதன் செல்லுபடியாகும் கேள்வி தத்துவ ரீதியாக எழுப்பப்பட்டுள்ளது. இந்து கத உபநிஷத்தில், நாசிகேதாஸ் இவ்வாறு கூறுகிறார்: “ஒரு மனிதன் புறப்பட்டதைப் பற்றி இந்த சந்தேகம் உள்ளது - சிலர் சொல்கிறார்கள்: அவர்; சில: அவர் இல்லை. இது எனக்குத் தெரியும். " இந்தியாவில் பெரும்பாலான பாரம்பரிய தத்துவங்களின் அடிப்படையான உபநிஷத்துகள் முக்கியமாக மனிதகுலத்தின் தன்மை மற்றும் அதன் இறுதி விதி பற்றிய விவாதமாகும்.
பிளேட்டோஸ்டாட்டின் முக்கிய பிரச்சினைகளில் ஒன்று அழியாத தன்மையும் ஆகும். யதார்த்தம், அடிப்படையில் ஆன்மீகம் என்ற வாதத்துடன், அவர் அழியாமையை நிரூபிக்க முயன்றார், ஆத்மாவை எதுவும் அழிக்க முடியாது என்று தக்க வைத்துக் கொண்டார். அரிஸ்டாட்டில் காரணத்தை நித்தியமாகக் கருதினார், ஆனால் தனிப்பட்ட அழியாமையைக் காக்கவில்லை, ஏனெனில் ஆத்மா ஒரு சிதைந்த நிலையில் இருக்க முடியாது என்று அவர் நினைத்தார். எபிகியூரியர்கள், ஒரு பொருள்முதல் பார்வையில், மரணத்திற்குப் பிறகு எந்த நனவும் இல்லை என்று கருதினர், இதனால் அது பயப்பட வேண்டியதில்லை. ஸ்டோயிக்குகள் ஒட்டுமொத்தமாக பகுத்தறிவு பிரபஞ்சம் என்று நம்பினர். தனிப்பட்ட மனிதர்கள், ரோமானிய பேரரசர் மார்கஸ் ஆரேலியஸ் எழுதியது போல, இருப்பு நாடகத்தில் தங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்ட காலங்களைக் கொண்டிருக்கிறார்கள். எவ்வாறாயினும், ரோமானிய சொற்பொழிவாளர் சிசரோ இறுதியாக தனிப்பட்ட அழியாமையை ஏற்றுக்கொண்டார். ஹிப்போவின் புனித அகஸ்டின், நியோபிளாடோனிசத்தைத் தொடர்ந்து, மனிதர்களின் ஆத்மாக்கள் சாராம்சத்தில் நித்தியம் என்று கருதினார்.
இஸ்லாமிய தத்துவஞானி அவிசென்னா ஆன்மாவை அழியாதவர் என்று அறிவித்தார், ஆனால் அவரது முக்கியத்துவவாதி அவெரோஸ், அரிஸ்டாட்டில் உடன் நெருக்கமாக இருப்பது, நித்தியத்தை உலகளாவிய காரணத்தால் மட்டுமே ஏற்றுக்கொண்டது. புனித ஆல்பர்டஸ் மேக்னஸ் ஆத்மா, ஒரு காரணம், ஒரு சுயாதீனமான யதார்த்தம் என்ற அடிப்படையில் அழியாமையைக் காத்தார். தனிப்பட்ட அழியாமையை காரணத்தால் நிரூபிக்கவோ அல்லது நிரூபிக்கவோ முடியாது என்று ஜான் ஸ்கொட்டஸ் எரிகேனா வாதிட்டார். பெனடிக்ட் டி ஸ்பினோசா, கடவுளை இறுதி யதார்த்தமாக எடுத்துக் கொண்டார், ஒட்டுமொத்தமாக அவரது நித்தியத்தை பராமரித்தார், ஆனால் அவருக்குள் இருக்கும் தனிப்பட்ட நபர்களின் அழியாத தன்மையை அல்ல. ஜேர்மன் தத்துவஞானி கோட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ், யதார்த்தம் ஆன்மீக மொனாட்களால் ஆனது என்று வாதிட்டார். மனிதர்கள், வரையறுக்கப்பட்ட மோனாட்களாக, கலவையால் தோற்றுவிக்கும் திறன் இல்லாதவர்கள், கடவுளால் படைக்கப்பட்டவர்கள், அவர்களையும் அழிக்க முடியும். இருப்பினும், ஆன்மீக பூரணத்துவத்திற்காக கடவுள் மனிதர்களில் பயிரிட்டிருப்பதால், அவர்கள் தொடர்ந்து இருப்பதை உறுதி செய்வார் என்ற நம்பிக்கை இருக்கலாம், இதனால் அதை அடைவதற்கான வாய்ப்பை அவர்களுக்கு அளிக்கிறது.
பிரெஞ்சு கணிதவியலாளரும் தத்துவஞானியுமான பிளேஸ் பாஸ்கல், கிறிஸ்தவத்தின் கடவுள் மீதான நம்பிக்கை-அதற்கேற்ப ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை-நடைமுறை அடிப்படையில் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது என்று நம்புகிறார், நம்புபவர் சரியானதாக இருந்தால் எல்லாவற்றையும் பெற முடியும், இழக்க ஒன்றுமில்லை அவர் தவறு செய்கிறார், நம்பாதவருக்கு அவர் தவறு செய்தால் எல்லாவற்றையும் இழக்க நேரிடும், அவர் சரியாக இருந்தால் எதுவும் பெற முடியாது. ஜேர்மன் அறிவொளி தத்துவஞானி இம்மானுவேல் கான்ட், அழியாமையை தூய காரணத்தால் நிரூபிக்க முடியாது, ஆனால் ஒழுக்கத்தின் இன்றியமையாத நிபந்தனையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட வேண்டும் என்று கூறினார். புனிதத்தன்மை, "தார்மீக சட்டத்துடன் விருப்பத்தின் சரியான இணக்கம்" முடிவில்லாத முன்னேற்றத்தை கோருகிறது "அதே பகுத்தறிவு மிக்கவரின் இருப்பு மற்றும் ஆளுமையின் முடிவில்லாத கால அளவைக் கருத்தில் கொண்டு மட்டுமே சாத்தியமாகும் (இது ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை என்று அழைக்கப்படுகிறது)." கான்ட் ஒரு அழியாத ஆத்மாவின் யதார்த்தத்தை நிரூபிக்க முயன்றதற்கு முன்னும் பின்னும் கணிசமாக குறைவான அதிநவீன வாதங்கள், நித்திய மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கையை நம்பினால் தவிர, நன்மை வெகுமதி அளிக்கப்படும் மற்றும் தீமை தண்டிக்கப்படும். வெகுமதி மற்றும் தண்டனையின் நித்திய மரண வாழ்க்கையை மறுப்பது பிரபஞ்சம் அநியாயமானது என்ற மோசமான முடிவுக்கு வழிவகுக்கும் என்று ஒரு தொடர்புடைய வாதம் கூறியது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில், அழியாத தன்மை ஒரு தத்துவ முன்மாதிரியாகக் குறைந்தது, ஏனென்றால் விஞ்ஞானத்தின் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கின் கீழ் தத்துவத்தின் மதச்சார்பின்மை காரணமாக.
