சகிப்புத்தன்மை, நடைமுறையில் உள்ள விதிமுறைகள் அல்லது கொள்கைகளிலிருந்து கருத்து வேறுபாடுகளுக்கு தண்டனைத் தடைகளை விதிக்க மறுப்பது அல்லது ஒருவர் மறுக்கும் நடத்தையில் தலையிட வேண்டாம் என்று வேண்டுமென்றே தேர்வு செய்வது. சகிப்புத்தன்மை தனிநபர்கள், சமூகங்கள் அல்லது அரசாங்கங்களால் காட்சிப்படுத்தப்படலாம் மற்றும் பல்வேறு காரணங்களுக்காக. வரலாறு முழுவதும் சகிப்புத்தன்மையின் உதாரணங்களை ஒருவர் காணலாம், ஆனால் அறிஞர்கள் பொதுவாக அதன் நவீன வேர்களை 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் மத சிறுபான்மையினரின் போராட்டங்களில் கண்டுபிடித்து, அரச துன்புறுத்தலிலிருந்து வணங்குவதற்கான உரிமையை அடைவார்கள். எனவே, சகிப்புத்தன்மை நீண்டகாலமாக தாராளவாத அரசியல் கோட்பாடு மற்றும் நடைமுறையின் ஒரு முக்கிய பண்பாக கருதப்படுகிறது, இது ஜான் லோக், ஜான் ஸ்டூவர்ட் மில் மற்றும் ஜான் ராவ்ல்ஸ் போன்ற முக்கியமான அரசியல் தத்துவவாதிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது பல்வேறு சமகால அரசியல் மற்றும் சட்டரீதியான மையமாகும் இனம், பாலினம் மற்றும் பாலியல் நோக்குநிலை உள்ளிட்ட விவாதங்கள்.
எதிர்மறை சுதந்திரமாக சகிப்புத்தன்மை
சகிப்புத்தன்மை என்ற சொல் லத்தீன் வினைச்சொல் சகிப்புத்தன்மை - “சகித்துக்கொள்வது” அல்லது “தாங்குவது” என்பதிலிருந்து உருவானது - மேலும் மறுப்பு மற்றும் அனுமதியை உள்ளடக்கிய இரண்டு-படி செயல்முறையை உள்ளடக்கியது: ஒருவர் ஒரு குழு, நடைமுறை அல்லது நம்பிக்கையை எதிர்மறையாக தீர்ப்பளிக்கிறார், ஆனால் ஒரு நனவான முடிவை எடுக்கிறார் தலையிடவோ அல்லது அடக்கவோ கூடாது. உதாரணமாக, ஆளும் உயரடுக்கினர் ஒரு வழக்கத்திற்கு மாறான மதத்தை அடிப்படையில் பிழையாகவும், அதன் கோட்பாடுகள் முற்றிலும் தவறாக வழிநடத்தப்பட்டதாகவும் கருதப்படலாம், அதேசமயம் சட்டப்பூர்வ அபராதம் இன்றி அதன் ஆதரவாளர்களின் உரிமைகளை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். இதேபோன்ற ஒரு நரம்பில், ஓரினச்சேர்க்கையை மறுப்பவர் சுதந்திரம் அல்லது சமத்துவத்தின் அடிப்படையில் பாலியல் நோக்குநிலையின் அடிப்படையில் பாகுபாட்டை தடைசெய்யும் சட்டத்தை ஆதரிக்கக்கூடும். சமுதாயத்தின் எந்தவொரு சாம்ராஜ்யத்திலும் சகிப்புத்தன்மையை அடைவது, பிரபலமற்ற குழுக்களுக்கு பாதுகாப்புகளை வழங்க தனிநபர்கள் அல்லது அரசாங்கங்களின் தரப்பில் ஒரு விருப்பத்தை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் கூட ஆழமாக தவறாக கருதக்கூடிய குழுக்கள் கூட.
அங்கீகாரம் அல்லது ஏற்றுக்கொள்வது போன்ற விரிவான சொற்களுடன் ஒப்பிடும்போது, சகிப்புத்தன்மை மிகவும் குறைவு. பிரிட்டிஷ் தத்துவஞானி ஏசாயா பெர்லின் "எதிர்மறை சுதந்திரம்" என்று அழைக்கப்பட்ட ஒரு இனமாக, இடைவிடாத தன்மையால் வகைப்படுத்தப்பட்டது, அல்லது தனிப்பட்ட நடவடிக்கைக்கு வெளிப்புற தடைகள் இல்லாதது - சகிப்புத்தன்மை வரலாற்று ரீதியாக ஒருபுறம் துன்புறுத்தலுக்கும் முழு சுதந்திரத்திற்கும் சமத்துவத்திற்கும் இடையில் எங்காவது விழும். மற்றவை. இன்னும் இந்த குறைந்தபட்ச, எதிர்மறை சொல் செல்வாக்கற்ற சிறுபான்மையினருக்கான அரசியல் உரிமைகள் பற்றிய பரந்த புரிதல்களின் சார்பாக நீடித்த போராட்டத்தில் முக்கிய பங்கு வகித்துள்ளது. சகிப்புத்தன்மை அரசியல் அத்தகைய குழுக்களுக்கு தங்களுக்கு ஒரு பாதுகாக்கப்பட்ட சமூக இடத்தை செதுக்குவதால் ஒரு வகையான காலடி வைக்க முயல்கிறது; இது சமகால சமூகங்களில் உள்ள யதார்த்தம் மற்றும் பன்முகத்தன்மையின் நிரந்தரம் ஆகிய இரண்டையும் ஒப்புக்கொள்வதைக் குறிக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், சகிப்புத்தன்மை போன்ற ஒரு குறைந்தபட்ச காலத்திற்கு செல்வாக்கற்ற சிறுபான்மையினரை சக குடிமக்கள் அல்லது சிவில் சமூகத்தில் உள்ள பிற நடிகர்களின் கைகளில் இருந்து வன்முறையிலிருந்து பாதுகாக்க விரிவான அரசாங்க நடவடிக்கை தேவைப்படலாம்.
நேரம் மற்றும் இடம் முழுவதும், பொறுத்துக்கொள்வதற்கான காரணங்கள் பரவலாக வேறுபடுகின்றன. சில சந்தர்ப்பங்களில், விவேகமான, மூலோபாய அல்லது கருவியாகக் கருதப்படுபவை - தொடர்ச்சியான துன்புறுத்தலின் சமூகச் செலவுகளைச் சோர்வடையச் செய்வது உட்பட - செல்வாக்கற்ற குழுக்களின் உறுப்பினர்களுக்கான உரிமைகளை ஆதரிக்க உயரடுக்கினரை வழிநடத்துகின்றன. வரலாற்றின் மற்ற புள்ளிகளில், விசுவாச விஷயங்களில் இலவச ஒப்புதலின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய மத நம்பிக்கைகள், லோக்கின் எண்ணங்களில் காணப்படுவது போன்றவை சகிப்புத்தன்மையின் காரணத்தை மேம்படுத்தியுள்ளன. எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் சந்தேகம், தார்மீக சார்பியல்வாதம் மற்றும் ஒரு அடிப்படை மனித மதிப்பாக சுயாட்சிக்கான தத்துவ கடமைகள் ஆகியவை சகிப்புத்தன்மை சிந்தனையையும் நடைமுறையையும் அடிப்படையாகக் கொண்டுள்ளன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், சகிப்புத்தன்மையின் நடைமுறை (தனிநபர்கள் அல்லது அரசாங்கங்களால்) “சகிப்புத்தன்மையின்” ஒரு நல்லொழுக்கம் அல்லது நெறிமுறையை பிரதிபலிக்கலாம் அல்லது பிரதிபலிக்கக்கூடாது; இது குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளைப் பற்றி மிகவும் உறுதியான மற்றும் குறிப்பிட்ட தீர்ப்புகளை வெளிப்படுத்தக்கூடும்.
தாராளமயம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை
வரலாற்று ரீதியாக, சகிப்புத்தன்மை பெரும்பாலும் மத விஷயங்களுடன் தொடர்புடையது, ஏனெனில் ஓரங்கட்டப்பட்ட அல்லது சிறுபான்மை மதக் குழுக்கள் தங்கள் மனசாட்சியைப் பின்பற்றாத உரிமையைப் பின்பற்றுகின்றன. ஆரம்பகால நவீன ஐரோப்பாவிலும், 17 ஆம் நூற்றாண்டின் இங்கிலாந்திலும் நடந்த மதப் போர்களுக்கு நவீன சகிப்புத்தன்மையின் வேர்களை அறிஞர்கள் கண்டுபிடித்துள்ளனர், அங்கு மத பிரச்சினைகள் அரசியல் சச்சரவுகளுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டிருந்தன, இது ஒரு ராஜாவின் (சார்லஸ் I) தலை துண்டிக்கப்படுவதற்கும் மற்றொருவரைத் துறப்பதற்கும் வழிவகுத்தது (ஜேம்ஸ் II). இத்தகைய வரலாற்று யுகங்கள் மத சகிப்புத்தன்மையை ஆதரிக்கும் பல வாதங்களின் (தத்துவ, அரசியல், உளவியல், இறையியல், எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல், பொருளாதார) ஒற்றுமையைக் கண்டன, அத்துடன் இங்கிலாந்திலும் பிரான்சிலும் (நாண்டெஸ் அரசாணையின் கீழ்) மற்றும் முழுவதும் சகிப்புத்தன்மை சக்திகளின் வெற்றியைக் கண்டன. கண்டம். முந்தைய காலங்களில், ரோமானிய சாம்ராஜ்யத்தின் கீழ், ஒட்டோமான் தினை அமைப்பின் கீழ் (இது தன்னாட்சி முஸ்லீம் அல்லாத மத சமூகங்கள் இருப்பதை அனுமதித்தது), மற்றும் பல்வேறு மதங்களின் ஆதரவாளர்களை சமாதானமாக வாழ்வதைக் கற்பனை செய்த இடைக்கால சிந்தனையாளர்களின் பணியில் பல்வேறு வகையான சகிப்புத்தன்மை அமைப்புகள் இருந்தன.. இந்தியப் பேரரசர் அசோகா (3 ஆம் நூற்றாண்டு பி.சி.) போன்ற முக்கியமான நபர்களில், மேற்கத்திய மரபுக்கு வெளியே சகிப்புத்தன்மை உணர்வுகளை அறிஞர்கள் முழுமையாகக் கண்டறிந்துள்ளனர்.
இருப்பினும், இத்தகைய வரலாற்று வளங்கள் தாராளமய மரபுதான், நவீனத்துவத்தில் சகிப்புத்தன்மையின் இலட்சியத்தின் அடிப்படைகள், முக்கியத்துவம் மற்றும் ஆற்றலை மிக சக்திவாய்ந்த முறையில் வெளிப்படுத்தியுள்ளன. நவீன தாராளவாத கோட்பாடு சமூக வேறுபாடு மற்றும் பன்முகத்தன்மைக்கான அணுகுமுறையை பொதுவாக சகிப்புத்தன்மையின் மூலக்கல்லில் சமூக ரீதியாக பிளவுபடுத்தும் நிகழ்வுகளை நிவர்த்தி செய்வதற்கான ஒரு வரைபடமாக உருவாக்கியுள்ளது. ஜான் மில்டனின் துண்டுப்பிரசுரமான அரியோபாகிடிகா (1644), பத்திரிகை சுதந்திரத்திற்கான வேண்டுகோளுடன், மத சிறுபான்மையினரின் உரிமைகளைப் பாதுகாப்பதற்காகவும் செயல்பட்டது, ஏனெனில் மில்டன் கண்டனம் செய்த தணிக்கை பெரும்பாலும் வழக்கத்திற்கு மாறான மதக் கட்டுரைகளில் இயக்கப்பட்டிருந்தது. லாக்ஸின் சகிப்புத்தன்மை தொடர்பான கடிதம் (1690) பொதுவாக மத சகிப்புத்தன்மையின் மிக முக்கியமான தாராளவாத பாதுகாப்பாக கருதப்படுகிறது, ஆனால் லோக்கின் சூத்திரத்தின் முக்கியத்துவம் அதன் அசல் தன்மையில் அதிகம் இல்லை, மாறாக ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலான ஐரோப்பிய சகிப்புத்தன்மை வாதங்களை லோக் ஒருங்கிணைத்த விதத்தில் உள்ளது, அவர்களில் பலர் ஆழ்ந்த கிறிஸ்தவ இயல்புடையவர்கள். தாமஸ் ஜெபர்சனின் "வர்ஜீனியாவில் மத சுதந்திரத்தை நிறுவுவதற்கான மசோதா" மீதான செல்வாக்கின் மூலம் லோக்கியன் சகிப்புத்தன்மை அமெரிக்க மரபுக்குள் நுழைந்தது, முதலில் 1779 இல் வரைவு செய்யப்பட்டது, ஆனால் 1786 வரை நிறைவேற்றப்படவில்லை.
ஆனால் அவர் அமெரிக்க விஷயத்தில் முக்கியமானவர், லோக் பல முக்கியமான ஆரம்பகால நவீன நபர்களில் ஒருவராக இருந்தார் (மைக்கேல் டி மோன்டைக்னே, பியர் பேய்ல் மற்றும் பெனடிக்ட் டி ஸ்பினோசா ஆகியோருடன், ஒரு சிலரின் பெயரைக் குறிப்பிடுகிறார்) சகிப்புத்தன்மையுள்ள கருத்துக்கள் பரவுவதற்கு பங்களித்தவர் ஐரோப்பா. முக்கியமான பிரெஞ்சு மற்றும் ஜெர்மன் அறிவொளி சிந்தனையாளர்களின் படைப்புகள்-உதாரணமாக, வால்டேரின் ட்ரெயிட்டே சுர் லா டோலரன்ஸ் (1763; சகிப்புத்தன்மை குறித்த ஒரு கட்டுரை) மற்றும் இம்மானுவேல் கான்ட்டின் “வாஸ் இஸ்ட் ஆஃப்க்லருங்?” (1784; “அறிவொளி என்றால் என்ன?”) - மத விஷயங்களில் சகிப்புத்தன்மைக்கான காரணத்தைத் தழுவி, அறிவொளியின் இலவச விசாரணை மற்றும் சிந்தனை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரத்தை வென்றெடுப்பதற்கான ஒரு வார்ப்புருவை வழங்கியது. இன்னும் பின்னர், மில்ஸ் ஆன் லிபர்ட்டி (1859) மனசாட்சி மற்றும் பேச்சின் தாராளமய பாதுகாப்பை ஒரு கோட்பாடாக விரிவுபடுத்தியது, மற்றவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிக்காத விஷயங்களில் அவர்களின் ஆழ்ந்த நம்பிக்கைகளை செயல்படுத்துவதற்கும் அரசியல் மற்றும் சட்டரீதியான பொருளாதாரத் தடைகளிலிருந்து விடுபடுவதற்கும் தனிநபர்களின் உரிமைகளை ஆதரிக்கும் ஒரு கோட்பாடாக. பெரும்பான்மை கருத்தின் கொடுங்கோன்மையிலிருந்து.
சர்ச் மற்றும் மாநிலத்தைப் பிரித்தல் மற்றும் தனிநபர்களின் ஆழ்ந்த நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப செயல்படுவதற்கான திறனைப் பாதுகாப்பதற்கான அரசியலமைப்பு முயற்சிகள் போன்ற அடிப்படை தாராளமய நடைமுறைகளுக்கு ஒரு கருத்தியல் அடித்தளமாக, கோட்பாட்டில் இருந்ததைப் போலவே சகிப்புத்தன்மையும் நடைமுறையில் முக்கியமானது. அமெரிக்க அரசியலமைப்பின் முதல் திருத்தம் (1789) மற்றும் மனித உரிமைகளுக்கான உலகளாவிய பிரகடனம் (1948) ஆகியவற்றில் மனசாட்சி மற்றும் மதத்திற்கான பாதுகாப்பு பொறிக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இதுபோன்ற உரிமைகள் பரந்த பாதுகாப்புகளைக் கொண்டுள்ளன.
சகிப்புத்தன்மையின் கேள்விகள் மதத்திற்கு அப்பாற்பட்ட சமூக மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையின் மற்ற பகுதிகளிலும் பரவுகின்றன, எங்கு செல்வாக்கற்ற அல்லது சர்ச்சைக்குரிய குழுக்கள் ஒரு விரோதமான சூழலை எதிர்கொள்கின்றன மற்றும் அரசு தலையீடு அல்லது சிவில் சமூகத்தில் அவர்களின் எதிரிகளிடமிருந்து பாதுகாப்பு தேவைப்படுகின்றன. காலப்போக்கில், இனம், பாலினம் மற்றும் அரசியல் கருத்துக்கள் ஆகியவற்றின் காரணமாக ஓரங்கட்டப்பட்ட குழுக்களைப் பாதுகாக்கும் முயற்சிகளில் சகிப்புத்தன்மை வாதங்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சகிப்புத்தன்மையின் தன்மை மற்றும் வரம்புகளை ஆராய்ந்தபோது, பாலியல் நோக்குநிலை விஷயங்கள் சட்ட மற்றும் அரசியல் கோட்பாட்டாளர்களின் கவனத்தைத் தொடர்ந்து கொண்டிருந்தன.
