சிரோஸின் தியோடரெட், (பிறப்பு: சி. 393, அந்தியோக்கியா, சிரியா-இறந்தார். சி. கிறிஸ்தவ இறையியல் சொற்களஞ்சியத்தின் வளர்ச்சிக்கு நூற்றாண்டு கிறிஸ்டாலஜிக்கல் மோதல்கள் மற்றும் பங்களிப்பு.
முதலில் ஒரு துறவி, பின்னர் அந்தியோகியாவிற்கு அருகிலுள்ள சிர்ரஸின் 423 பிஷப், தியோடரெட் இப்பகுதியை சுவிசேஷம் செய்தார் மற்றும் கோட்பாட்டு கேள்விகளில் கிறிஸ்தவ குறுங்குழுவாதிகளுடன் சண்டையிட்டார், மன்னிப்புக் கோட்பாடு பற்றிய பல கட்டுரைகளுக்கு வழிவகுத்தார், கிறிஸ்தவ விசுவாசத்தின் முறையான வெளிப்பாடு, அவற்றில் ஒன்று, தெரபூட்டிக் (“குணப்படுத்துதல் பேகன் தீமைகளுக்கு ”), ஒரு சிறிய கிளாசிக் ஆகிவிட்டது.
4 ஆம் நூற்றாண்டின் அந்தியோகீன்ஸ் செயின்ட் ஜான் கிறிஸ்டோஸ்டம் மற்றும் மொப்செஸ்டியாவின் தியோடர் ஆகியோரின் வரலாற்று முறையால் செல்வாக்கு செலுத்திய தியோடரெட், அலெக்ஸாண்டிரியன் (எகிப்து) இறையியலில் உருவகமான போக்கைப் பற்றிப் பேசினார், இது கிறிஸ்துவில் உள்ள தெய்வீக-மாயக் கூறுகளை வலியுறுத்தியது, அவரை கடவுளின் அடிப்படையில் பிரத்தியேகமாக உரையாற்றியது (மோனோபிசிடிசம்). தியோடரெட் தனது சக படைப்பாளரான நெஸ்டோரியஸின் பகுப்பாய்வு அணுகுமுறையை மிகத் துல்லியமாகத் தழுவி, முறையே 431 மற்றும் 446 பற்றி எழுதப்பட்ட ஆன் தி அவதாரம் மற்றும் ஈரானிஸ்டஸ் (“தி பிச்சைக்காரன்”), கிறிஸ்துவுக்கு ஒரு தனித்துவமான உளவியல் ஈகோவுடன் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மனித நனவைக் காரணம் கூறினார்.. ஆரம்பகால சர்ச் எழுத்தாளர்களின் பாரம்பரிய மரபுவழியுடன் இந்த கருத்தை ஒத்திசைக்க, இயற்கையின் கருத்துக்களை (அதாவது, செயல்பாட்டின் கொள்கை, கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மை மற்றும் மனிதநேயத்தின் விஷயத்தில் இரு மடங்கு) மற்றும் நபர் (அதாவது, இயேசுவின் பொதுவான பண்புக்கூறு மையம் ஒரு தனிநபராக). ஒரு நெஸ்டோரியன் மதவெறி என்ற குற்றச்சாட்டுக்கு தியோடரெட் பலமுறை பதிலளித்தார், கன்னி மரியாவுக்கான "கடவுள்-தாங்கி" (தியோடோகோஸ்) என்ற வார்த்தையை அவர் ஏற்றுக்கொண்டதாக சமரச அறிக்கைகளுக்கு பதிலளித்தார், மேலும் அவரது போதனை "ஒரே மகனை இரண்டு மகன்களாக பிரித்தது" என்று மறுத்தார்.
அலெக்ஸாண்டிரியர்கள், அந்தியோகீன் போதனைகளை அடக்குவதில் தொடர்ந்து, தங்கள் சொந்த ஆதரவாளர்களால் நிரம்பிய ஒரு தேவாலய சபையை ஏற்பாடு செய்தனர், வரலாற்று ரீதியாக ராபர் சினோட் என்று அழைக்கப்பட்டனர், இது 449 இல் எபேசஸில் நடைபெற்றது, அதில் தியோடரெட் ஒரு மதவெறியராக அறிவிக்கப்பட்டு நாடுகடத்தப்பட்டார். கிழக்கு ரோமானிய பேரரசர் மார்சியனால் விடுவிக்கப்பட்டார், ரோமில் போப் லியோவுக்கு தனது கோட்பாட்டு நிலைப்பாட்டை வரையறுக்கும் முறையீட்டின் பின்னர், அவர் 451 இல் சால்செடன் பொது கவுன்சிலில் ஓரளவு நிரூபிக்கப்பட்டார். 431 இன் ஆரம்பத்தில் அலெக்ஸாண்டிரியாவைச் சேர்ந்த சிரில் என்பவரால் முதலில் வடிவமைக்கப்பட்ட நெஸ்டோரியஸுக்கு எதிரான கண்டனங்களை (அனாதீமாஸ்) உச்சரிப்பதாக நிபந்தனையின் பேரில் இணக்க ஆயர்கள் ஒப்புக் கொண்டனர், இதன் விளைவாக அவர் தனது சொந்த அனாதீமாஸை நிராகரித்தார், இதன் மூலம் அவர் ஒரு மனிதனின் இல்லாததை கற்பிப்பதன் மூலம் சிரிலை எதிர்த்தார். கிறிஸ்துவில் புத்தி (அப்பல்லினேரியனிசம்). எவ்வாறாயினும், சிரியால் அதன் இறுதி நடவடிக்கைகளில் சிரிலின் வெறுப்பை ஒப்புக் கொள்ளவில்லை, இது தியோடரெட்டின் அடையாள ஒப்புதலாகும். கிறிஸ்துவைப் பற்றிய விவாதத்தில் இரு துருவங்களைப் பற்றி நன்கு அறிந்த தியோடரெட், அலெக்ஸாண்டிரியாவின் மோனோபிசைட்டுகளை நெஸ்டோரியர்களைக் காட்டிலும் இறையியல் ரீதியாக மிகவும் ஆபத்தானதாகக் கருதினார்.
இந்த சர்ச்சையில் தியோடரெட்டின் துல்லியமான நிலையை அடையாளம் காண்பது கடினம், ஏனெனில் முரண்பட்ட இறையியல்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கும், உச்சநிலைகளைத் தவிர்ப்பதற்கும் அவர் மத்தியஸ்தம் வகிக்கிறார். அவர் இறந்து சுமார் ஒரு நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு, அலெக்ஸாண்டிரியாவின் சிரிலுக்கு எதிரான அவரது வெறுப்பு எதிர்ப்பு 553 இல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இரண்டாவது பொதுக்குழுவில் நிராகரிக்கப்பட்டது. தியோடரெட்டின் கிறிஸ்டாலஜிக்கல் கோட்பாடு எப்போதாவது ஒரு மரபுவழி பார்வையில் பரிணமித்ததா அல்லது அது ஒரு நெஸ்டோரியனாக தன்னை குறைத்துக் கொண்டதா என்பது விவாதத்திற்குரியது. கிறிஸ்துவின் இரட்டை பகுப்பாய்வு. அவரது 35 எழுதப்பட்ட படைப்புகளில் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் விவிலிய வர்ணனைகள் மற்றும் தேவாலயத்தின் வரலாற்று காலக்கதைகள் மற்றும் துறவறம் ஆகியவை அடங்கும்.
