புனித பீட்டர் அப்போஸ்தலன் கிறிஸ்தவ அப்போஸ்தலன்

ரோமில் பேதுருவின் பாரம்பரியம்

புதிய ஏற்பாடு மற்றும் ஆரம்பகால தேவாலயத்தின் ஆய்வில் ஏற்பட்ட அனைத்திலும் மிகவும் சிக்கலானது பீட்டர் வசிக்கும் இடம், தியாகம் மற்றும் அடக்கம். ரோமில் உள்ள பேதுருவின் இல்லத்திற்கு அப்போஸ்தலர் அல்லது ரோமர் மொழியில் எந்த குறிப்பும் இல்லாதது இடைநிறுத்தத்தை அளிக்கிறது, ஆனால் அது முடிவானதல்ல. பேதுரு 1 பேதுருவை எழுதியிருந்தால், 5:13-ல் “பாபிலோன்” என்ற குறிப்பு பேதுரு தலைநகரில் சில காலம் வசித்து வந்தார் என்பதற்கு மிகவும் நம்பகமான சான்று. பீட்டர் தனது பெயரைக் கொண்ட முதல் நிருபத்தின் ஆசிரியராக இல்லாவிட்டால், இந்த ரகசிய குறிப்பு முன்னிலையில் குறைந்தது 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலோ அல்லது 2 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலோ இருந்த ஒரு பாரம்பரியத்திற்கு சாட்சி. "பாபிலோன்" என்பது ரோமைக் குறிக்கும் ஒரு ரகசிய சொல், இது வெளிப்படுத்துதல் 14: 8; 16:19; 17: 5, 6 மற்றும் பல்வேறு யூதர்களின் படைப்புகளில்.

1 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் பேதுரு ரோமில் வாழ்ந்த ஒரு பாரம்பரியம் இருந்தது என்று கூறலாம். 2 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் அந்தியோகியாவின் பிஷப் புனித இக்னேஷியஸ் எழுதிய ரோமானியர்களுக்கு எழுதிய கடிதத்தில் இந்த பாரம்பரியத்திற்கான ஆரம்பகால சான்றுகள் காணப்படுகின்றன. ரோமில் பீட்டரின் 25 ஆண்டுகால எபிஸ்கோபட்டின் பாரம்பரியம் 3 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தையோ அல்லது நடுப்பகுதியையோ விட முந்தையது அல்ல என்பது சாத்தியம். ரோம் தேவாலயம் பீட்டரால் நிறுவப்பட்டது அல்லது அவர் அதன் முதல் பிஷப்பாக பணியாற்றினார் என்ற கூற்றுக்கள் சர்ச்சையில் உள்ளன மற்றும் 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதி அல்லது பிற்பகுதியில் இல்லாத ஆதாரங்களில் உள்ளன.

யோவான் 21:18, 19-ன் வார்த்தைகள் பேதுருவின் மரணத்தை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன, மேலும் அவை தீர்க்கதரிசனத்தின் இலக்கிய வடிவத்தில் வைக்கப்படுகின்றன. அப்போஸ்தலன் ஒரு வயதானவராக இருந்தபோது பேதுருவின் தியாகத்தைப் பற்றிய ஒரு பாரம்பரியத்தை இந்த அத்தியாயத்தின் ஆசிரியர் அறிவார். அவரது மரணத்தின் விதமாக சிலுவையில் அறையப்படுவதற்கு இங்கே ஒரு குறிப்பு உள்ளது. ஆனால் மரணம் எப்போது அல்லது எங்கு நடந்தது என்பது குறித்து ஒரு குறிப்பும் இல்லை.

ரோமில் பேதுரு தியாகி செய்யப்பட்டார் என்ற ஆய்வறிக்கையை ஆதரிப்பதற்கான வலுவான சான்றுகள் கொரிந்தியருக்கு எழுதிய கடிதத்தில் (சி. 96 சி; 5: 1–6: 4) புனித கிளெமென்ட் ஆஃப் ரோம்:

பொல்லாத பொறாமை காரணமாக, ஒரு முறை அல்லது இரண்டு முறை மட்டுமல்லாமல், அடிக்கடி துன்பங்களைத் தாங்கிக்கொண்ட பேதுரு, சாட்சியைத் தாங்கி, அவர் மகிழ்ந்த புகழ்பெற்ற இடத்திற்குச் சென்றார் (5: 4).

இத்தகைய புனித வாழ்க்கையை வாழ்ந்த இந்த மனிதர்களுக்கு [பேதுரு மற்றும் பவுல்] தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களில் ஏராளமானோர் சேர்ந்து கொண்டனர், அவர்கள் போட்டி காரணமாக பல சீற்றங்களுக்கும் சித்திரவதைகளுக்கும் பலியாகி, நம்மிடையே சிறந்த உதாரணங்களாக மாறினர் (6: 1).

இந்த ஆதாரங்களும், பிற்கால படைப்புகளின் பரிந்துரைகளும் தாக்கங்களும் ஒன்றிணைந்து பல அறிஞர்களை ரோம் தியாகத்தின் இருப்பிடமாகவும், நீரோவின் ஆட்சியை காலமாகவும் ஏற்றுக்கொள்ள வழிவகுக்கிறது.

ரோமில் பீட்டர் வசிக்கும் இடம் மற்றும் தியாகம் பற்றிய பொதுவான கேள்வியின் ஒரு பகுதியாக, படுவாவின் மார்சிலியஸின் டிஃபென்சர் பேசிஸ் தோன்றியதிலிருந்து விவாதிக்கப்பட்டது (சி. 1275 - சி. 1342), பீட்டர் எங்கு புதைக்கப்பட்டார் என்ற குறிப்பிட்ட கேள்வி வாதிடப்பட்டது. புதிய ஏற்பாட்டில் ஒரு தீர்வில் சிறிதளவு குறிப்பும் இல்லை. ஆரம்பகால சான்றுகள் (சி. 200 சி) புனித கயஸ் (அல்லது கயஸ்) எழுதிய ஒரு படைப்பின் ஒரு பகுதியிலேயே குறைந்தது ஒரு தலைமுறையாவது (சி. 165 சி) ஒரு பாரம்பரியத்திற்கு சாட்சியம் அளித்தது “கோப்பை” (அதாவது, டிராபியன், அல்லது பீட்டர் நினைவுச்சின்னம்) வத்திக்கானில் அமைந்துள்ளது. விளக்குவது கடினம் என்றாலும், “கோப்பை” என்ற வார்த்தையின் பயன்பாடு இந்த காலகட்டத்தில் வத்திக்கான் பகுதி அப்போஸ்தலரின் கல்லறையுடனோ அல்லது பேதுருவின் வெற்றியின் பகுதியில் (அதாவது அவரது தியாகியாக) கட்டப்பட்ட ஒரு நினைவுச்சின்னத்துடனோ தொடர்புடையது என்பதைக் குறிக்கிறது.

சில அறிஞர்கள் புனித டமாசஸ் I (போப், 366–384) இன் கல்வெட்டில் அப்பியா வழியாக வியா அப்பியாவில் அப்போஸ்தலன் (சான் செபாஸ்டியானோவின் “கேடாகம்பில்” அடக்கம் செய்யப்பட்டார் என்ற பாரம்பரியத்திற்கு ஆதரவைக் காண்கிறார், இது போன்ற தெளிவற்ற சொற்களில் இயற்றப்பட்டது புனித கிரிகோரி தி பேரரசர் கான்ஸ்டான்டினாவுக்கு எழுதிய கடிதத்திலும், லிபர் போன்டிஃபிகலிஸில் போப் செயின்ட் கொர்னேலியஸின் அறிவிப்பிலும் காணப்படுவது போன்ற தவறான விளக்கங்களை வளர்ப்பது உறுதி. மேற்கூறியவற்றைத் தவிர, வத்திக்கான் மலையை அடக்கம் செய்யும் இடமாகக் குறிப்பதில் பிற்கால இலக்கிய பாரம்பரியம் ஒருமனதாக உள்ளது. ப்ருடென்டியஸின் பெரிஸ்டெபனான் 12, லிபர் போன்டிஃபிகலிஸில் பல்வேறு அறிவிப்புகள் மற்றும் சால்ஸ்பர்க் பயணத்திட்டம் ஆகியவற்றைக் காண்க. வழிபாட்டு ஆதாரங்களான டெபோசிட்டோ தியாகி மற்றும் மார்டிரோலோஜியம் ஹைரோனிமியம் ஆகியவை சுவாரஸ்யமானவை என்றாலும், இலக்கிய ஆதாரங்களில் எதையும் சேர்க்கவில்லை.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் பீட்டர் மற்றும் பவுலின் அடக்கம் விளம்பர கேடகும்பாஸ் என்ற கோட்பாட்டை உறுதிப்படுத்தும் வகையில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் தொடங்கப்பட்டன. அரை நூற்றாண்டு விசாரணைக்குப் பிறகு, அப்போஸ்தலர்களின் வழிபாட்டு முறை 260 சி.இ. வரை இருந்தது என்பதை ஒப்புக்கொள்வது இப்போது நியாயமானதாகத் தோன்றுகிறது, இருப்பினும் கிறிஸ்தவ செல்வாக்கு 200 சி.இ.க்கு முன்பே இருந்திருக்கலாம். எவ்வாறாயினும், அப்போஸ்தலிக்க நினைவுச்சின்னங்களின் ஓய்வு இடமாக பல்வேறு காலங்களில் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட அனைத்து அகழ்வாராய்ச்சிகளும், பீட்டர் மற்றும் பவுலின் உடல்கள் முதலில் அங்கே புதைக்கப்பட்டன அல்லது பின்னர் அங்கு கொண்டு வரப்பட்டன என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் கிடைக்கவில்லை. முந்தைய அடக்கம் வேறு இடங்களில்.

4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், கான்ஸ்டன்டைன் பேரரசர் (இறந்தார் 337 சி) கணிசமான சிரமத்துடன் வத்திக்கான் மலையில் ஒரு பசிலிக்காவை அமைத்தார். பணியின் சிரமம், இந்த பெரிய தேவாலயம் தெற்கே சற்றே தூரத்திலிருந்தே நிலத்தடியில் கட்டப்பட்டிருக்கக்கூடிய ஒப்பீட்டு எளிமையுடன் இணைந்து, பீட்டரின் நினைவுச்சின்னங்கள் சிறிய எடிகுலாவின் அடியில் தங்கியுள்ளன என்று பேரரசர் நம்பினார் என்ற வாதத்தை ஆதரிக்கக்கூடும். (ஒரு சிறிய சிலைக்கான சன்னதி) அவர் பசிலிக்காவை அமைத்தார். கான்ஸ்டன்டைனின் நம்பிக்கை உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போகிறதா இல்லையா என்பதைத் தீர்மானிப்பதே அகழ்வாராய்ச்சியாளர்களுக்கு முந்தைய பணி.

தற்போதைய புனித பீட்டரின் தேவாலயத்தின் உயரமான பலிபீடத்தின் அடியில் அமைந்துள்ள இந்த தளத்தின் அகழ்வாராய்ச்சி 1939 இல் தொடங்கப்பட்டது. கண்டுபிடிக்கப்பட்டவற்றின் அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் விளக்கத்தில் ஏற்பட்ட சிக்கல்கள் மிகவும் சிக்கலானவை. சில அறிஞர்கள் இருக்கிறார்கள், எடிகுலாவின் மிகவும் தாமதமான பக்கச்சுவர்களில் ஒன்றில் காணப்படும் ஒரு பெட்டியில் அப்போஸ்தலரின் எச்சங்களின் துண்டுகள் உள்ளன, முந்தைய காலங்களில் ஈடிகுலாவின் அடியில் பூமியில் தங்கியிருக்கலாம். மற்றவர்கள் நிச்சயமாக உறுதியாக நம்பவில்லை. எடிகுலாவின் அடிவாரத்தில் அப்போஸ்தலரின் கல்லறை இருந்திருந்தால், அந்த கல்லறையை அடையாளம் காணக்கூடிய எதுவும் இன்றும் இல்லை. மேலும், பெட்டியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எச்சங்கள் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் நடைபாதையில் ஓய்வெடுக்கும் வரை மிகவும் நேர்மறையான முடிவுக்கு வழிவகுக்காது. பேதுருவின் கல்லறையின் இருப்பிடம் பற்றிய கேள்வியை தொல்பொருள் விசாரணைகள் எந்தவிதமான உறுதியுடனும் தீர்க்கவில்லை. அது எடிகுலாவின் பகுதியில் இல்லாவிட்டால், கல்லறை உடனடி அருகிலேயே வேறொரு இடத்தில் தங்கியிருக்கலாம், அல்லது அடக்கம் செய்ய உடல் ஒருபோதும் மீட்கப்படவில்லை.