புனித அகஸ்டின் கிறிஸ்தவ பிஷப் மற்றும் இறையியலாளர்

கிறிஸ்தவ கோட்பாடு

டி டாக்டிரினா கிறிஸ்டியானா (புத்தகங்கள் I-III, 396/397, புத்தகம் IV, 426; கிறிஸ்தவ கோட்பாடு) அகஸ்டினின் எபிஸ்கோபசியின் முதல் ஆண்டுகளில் தொடங்கப்பட்டது, ஆனால் 30 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு முடிந்தது. கிறிஸ்தவ நோக்கங்களுக்காக சிசரோவின் சொற்பொழிவாளரின் இந்த சாயல் வேதத்தின் விளக்கத்தின் ஒரு கோட்பாட்டை அமைத்து, போதகராக இருப்பதற்கு நடைமுறை வழிகாட்டுதலை வழங்குகிறது. இது இடைக்காலத்தில் பரவலாக செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தது, இது பைபிளை அடிப்படையாகக் கொண்ட மத போதனைகளின் முதன்மையைக் கூறும் ஒரு கல்வி நூலாகும். மிகவும் தளர்வான அளவுருக்களுக்குள் மேற்கொள்ளப்பட்ட வேதத்தின் உருவக விளக்கத்திற்கு அதன் முக்கியத்துவம் குறிப்பாக குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது, மேலும் அகஸ்டினின் “அறிகுறிகள்” கோட்பாடு மற்றும் மொழி எவ்வாறு யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது என்பது பற்றிய நுட்பமான மற்றும் செல்வாக்குமிக்க கலந்துரையாடலுக்கு தத்துவவாதிகளுக்கு ஆர்வமாக உள்ளது.

திரித்துவம்

4 ஆம் நூற்றாண்டின் மிகவும் பரவலான மற்றும் நீடித்த இறையியல் சர்ச்சைகள் திரித்துவத்தின் கிறிஸ்தவ கோட்பாட்டை மையமாகக் கொண்டிருந்தன-அதாவது, தந்தை, மகன் மற்றும் பரிசுத்த ஆவியானவர் ஆகியோரில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட்ட கடவுளின் திரித்தனம். அகஸ்டினின் ஆபிரிக்கா பெரும்பான்மையான களத்தில் இருந்து விலகிவிட்டது, மேலும் இந்த விஷயத்தில் எழுதப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை கிரேக்க மொழியில் இருந்தன, அகஸ்டின் ஒரு மொழி அறிந்திருக்கவில்லை, அதற்கான அணுகல் குறைவாக இருந்தது. ஆனால் தலைப்பின் க ti ரவம் மற்றும் முக்கியத்துவத்தை அவர் நன்கு அறிந்திருந்தார், எனவே 15 புத்தகங்களில் டி டிரினிடேட் (399 / 400–416 / 421; திரித்துவம்) என்ற தனது சொந்த விளக்கத்தை எழுதினார். அகஸ்டின் கவனமாக மரபுவழி, அவரது மற்றும் அடுத்தடுத்த காலங்களின் ஆவிக்குப் பிறகு, ஆனால் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமையை அவர் கற்பிக்கும் விதத்தில் தனது சொந்த முக்கியத்துவத்தை சேர்க்கிறார்: கடவுளின் திரித்தன்மை மனித ஆத்மாவில் இதேபோன்ற மும்மடங்குகளின் விண்மீன் பிரதிபலிப்பதைக் காண்கிறது, மற்றும் அவர் அங்கு தியானத்திற்கான உணவு மற்றும் இறுதி மனித நிலை குறித்த நம்பிக்கையின் ஆழமான காரணம் இரண்டையும் பார்க்கிறார்.

ஆதியாகமம் பற்றிய நேரடி வர்ணனை

ஆதியாகமம் புத்தகத்தின் படைப்பு விவரம் அகஸ்டின் வேதாகமத்தின் சிறப்பிற்காக இருந்தது. அந்த அத்தியாயங்களில் குறைந்தது ஐந்து நீடித்த கட்டுரைகளை அவர் எழுதினார் (கடவுளின் நகரத்தின் ஒப்புதல் வாக்குமூலங்கள் மற்றும் புத்தகங்கள் XI-XIV இன் கடைசி மூன்று புத்தகங்களை நாங்கள் சேர்த்தால்). 390 களின் பிற்பகுதியிலிருந்து 410 களின் முற்பகுதி வரை பல ஆண்டுகால உழைப்பின் விளைவாக அவரது டி ஜெனீசி அட் லிட்டெராம் (401–414 / 415; ஆதியாகமம் பற்றிய லிட்டரல் கமெண்டரி) இருந்தது. "நேரடி" வர்ணனை பற்றிய அதன் கருத்து பல நவீனர்களை ஆச்சரியப்படுத்தும், ஏனென்றால் கதைகளின் வரலாற்று வெளிப்பாடு மிகக் குறைவு, ஆதாம் மற்றும் ஏவாள் மற்றும் வீழ்ச்சியடைந்த மனிதகுலத்திற்கு இடையிலான மறைமுக உறவைப் பற்றியது. ஆதியாகமம் பற்றிய அகஸ்டின் எழுதிய அனைத்து எழுத்துக்களிலும் ஒரு துணை உரை, கடவுளின் நன்மையையும், படைப்பையும் மனிச்சீன் இரட்டைவாதத்திற்கு எதிராக சரிபார்க்கும் உறுதிப்பாடாகும்.

சொற்பொழிவுகள்

அகஸ்டினின் எஞ்சியிருக்கும் படைப்புகளில் கிட்டத்தட்ட மூன்றில் ஒரு பகுதி பிரசங்கங்களைக் கொண்டுள்ளது 1.5 1.5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான சொற்கள், அவற்றில் பெரும்பாலானவை சுருக்கெழுத்து எழுத்தாளர்களால் அவர் வெளிப்படையாகப் பேசியதால் குறைக்கப்பட்டன. அவை பரந்த அளவிலானவை. தேவாலய விதிகளின்படி ஒரு குறிப்பிட்ட சேவையில் சத்தமாக வாசிக்கப்பட்ட வேதத்தின் எளிய வெளிப்பாடுகள் பல, ஆனால் அகஸ்டின் சில திட்டங்களையும் பின்பற்றினார். அனைத்து 150 சங்கீதங்களிலும் பிரசங்கங்கள் உள்ளன, வேண்டுமென்றே அவர் ஒரு தனித் தொகுப்பில் சேகரித்தார், சங்கீதத்தில் Enarrationes (392–418; சங்கீதங்களில் விரிவாக்கம்). எபிரேய செய்திகளின் மேம்பட்ட ஆன்மீக கவிதைகளில் அவர் கடினமான, நம்பிக்கையூட்டும், யதார்த்தமான கிறிஸ்தவத்தைப் பற்றிய தனது பார்வைக்கு தொடர்ந்து விண்ணப்பிக்க முடியும் என்பதால், இது ஒரு ஹோமலிஸ்ட்டாக அவர் செய்த சிறந்த படைப்பாகும்; ஹிப்போவில் உள்ள அவரது சாதாரண சபை அவர்களிடமிருந்து வாழ்வாதாரத்தைப் பெற்றிருக்கும். உயர்ந்த அறிவார்ந்த மட்டத்தில், எவாஞ்செலியம் ஐயோனிஸ் சி.எக்ஸ்.எக்ஸ்.ஐ.வி (413–418 ?; ஜான் நற்செய்தியைப் பற்றிய கட்டுரைகள்) இல் அவரது டிராக்டேட்டஸ் உள்ளது, இது நற்செய்தி நூல்களின் மிகவும் தத்துவத்தைப் பற்றிய முழு வர்ணனையாகும். மற்ற பிரசங்கங்கள் வேதத்தின் பெரும்பகுதியைக் கொண்டுள்ளன, ஆனால் அகஸ்டினுக்கு பழைய ஏற்பாட்டின் தீர்க்கதரிசிகளைப் பற்றி அதிகம் சொல்லவில்லை என்பதையும், புனித பவுலைப் பற்றி அவர் என்ன சொல்லியிருக்கிறார் என்பதையும் அவரது பொது சொற்பொழிவுகளில் காட்டிலும் அவரது எழுதப்பட்ட படைப்புகளில் தோன்றியது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

ஆரம்பகால எழுத்துக்கள்

ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் கதைகளிலிருந்து அகஸ்டின் மீது ஈர்க்கப்பட்ட நவீனர்கள் அவரது குறுகிய, கவர்ச்சிகரமான ஆரம்பகால படைப்புகளுக்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளித்துள்ளனர், அவற்றில் பல சிசரோனிய உரையாடல்களின் பாணியையும் முறையையும் ஒரு புதிய, பிளாட்டோனைஸ் செய்யப்பட்ட கிறிஸ்தவ உள்ளடக்கத்துடன் பிரதிபலிக்கின்றன: கான்ட்ரா அகாடமிகோஸ் (386; கல்வியாளர்களுக்கு எதிராக), டி ஆர்டின் (386; பிராவிடன்ஸில்), டி பீட்டா வீடா (386; ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட வாழ்க்கையில்), மற்றும் சொலிலோக்வியா (386/387; சொலிலோக்வீஸ்). இந்த படைப்புகள் அகஸ்டினின் பிற்கால திருச்சபை எழுத்துக்களை ஒத்திருக்கவில்லை மற்றும் அவற்றின் வரலாற்று மற்றும் வாழ்க்கை வரலாற்று முக்கியத்துவத்திற்காக பெரிதும் விவாதிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் விவாதங்கள் அவை அழகான மற்றும் புத்திசாலித்தனமான துண்டுகள் என்ற உண்மையை மறைக்கக்கூடாது. அவர்கள் அனைவருமே அகஸ்டின் எங்களிடம் இருந்தால், அவர் லத்தீன் இலக்கியத்தின் பிற்பகுதியில் நன்கு மதிக்கப்படுபவராக இருப்பார்.