ஆன்மீகவாதம், தத்துவத்தில், புலன்களுக்கு புலப்படாத அளவிட முடியாத யதார்த்தத்தின் இருப்பை உறுதிப்படுத்தும் எந்தவொரு சிந்தனை அமைப்பின் சிறப்பியல்பு. எனவே வரையறுக்கப்பட்ட, ஆன்மீகம் மிகவும் மாறுபட்ட தத்துவ பார்வைகளின் பரந்த வரிசையைத் தழுவுகிறது. மிகவும் பரிதாபமாக, எல்லையற்ற, தனிப்பட்ட கடவுள், ஆன்மாவின் அழியாத தன்மை, அல்லது புத்தி மற்றும் விருப்பத்தின் முதிர்ச்சியற்ற தன்மையை ஏற்றுக்கொள்ளும் எந்தவொரு தத்துவத்திற்கும் இது பொருந்தும். குறைவான பொருள், இது வரையறுக்கப்பட்ட அண்ட சக்திகள் அல்லது ஒரு உலகளாவிய மனம் போன்ற கருத்துக்களில் நம்பிக்கையை உள்ளடக்கியது, அவை மொத்த பொருள்சார் விளக்கத்தின் வரம்புகளை மீறுகின்றன. ஆன்மீகம் என்பது விஷயத்தைப் பற்றியோ, ஒரு உயர்ந்த மனிதனின் தன்மை அல்லது உலகளாவிய சக்தியைப் பற்றியோ அல்லது ஆன்மீக யதார்த்தத்தின் துல்லியமான தன்மையைப் பற்றியோ எதுவும் கூறவில்லை.
பண்டைய கிரேக்கத்தில் பிந்தர் (5 ஆம் நூற்றாண்டு பி.சி.) ஆன்மாவிற்கு ஒரு தெய்வீக தோற்றத்தை காரணம் காட்டி ஆன்மீக ஆர்பிக் ஆன்மீகத்தின் பொருளை தனது ஓடைகளில் விளக்கினார், இது உடலின் வீட்டில் தற்காலிகமாக விருந்தினராக தங்கியிருந்து அதன் வெகுமதிக்கு அதன் மூலத்திற்குத் திரும்புகிறது அல்லது மரணத்திற்குப் பிறகு தண்டனை. ஆன்மாவைப் பற்றிய பிளேட்டோவின் பார்வையும் அவரை ஒரு ஆன்மீகவாதியாகக் குறிக்கிறது, மேலும் செயலற்ற புத்தியிலிருந்து செயலில் உள்ளவர்களை வேறுபடுத்துவதற்கும், கடவுளை தூய்மையான உண்மை என்று கருதுவதற்கும் அரிஸ்டாட்டில் ஒரு ஆன்மீகவாதியாக இருந்தார் (அறிவு தன்னைத் தெரிந்துகொள்வது). நவீன தத்துவத்தின் தந்தை என்று பெரும்பாலும் பாராட்டப்பட்ட ரெனே டெஸ்கார்ட்ஸ், ஆன்மாவை ஒரு தனித்துவமான செயல்பாட்டின் மூலமாகக் கருதினார், இது ஒரு உடலில் இருந்து வேறுபட்டது, ஆனால் செயல்படுகிறது. பல்துறை ஜெர்மன் பகுத்தறிவாளரான கோட்ஃபிரைட் வில்ஹெல்ம் லீப்னிஸ், மனநல மோனாட்களின் ஆன்மீக உலகத்தை முன்வைத்தார். இலட்சியவாதிகள் எஃப்.எச். பிராட்லி, ஜோசியா ராய்ஸ் மற்றும் வில்லியம் எர்னஸ்ட் ஹாக்கிங் தனிநபர்களை ஒரு உலகளாவிய மனதின் வெறும் அம்சங்களாகவே பார்த்தார்கள். இத்தாலியில் யதார்த்தவாதத்தின் தத்துவத்தின் ஆதரவாளரான ஜியோவானி புறஜாதியைப் பொறுத்தவரை, சுய நனவின் தூய்மையான செயல்பாடு ஒரே யதார்த்தமாகும். ஒரு பிரெஞ்சு உள்ளுணர்வுவாதியான ஹென்றி பெர்க்சனால் பராமரிக்கப்படும் ஒரு தனிப்பட்ட கடவுள் மீதான உறுதியான நம்பிக்கை, ஆன்மீக அண்ட சக்தி (ஆலன் உயிர்) மீதான அவரது நம்பிக்கையுடன் இணைந்தது. நவீன ஆளுமை என்பது பிரபஞ்சத்தை விளக்குவதில் நபர்களுக்கும் ஆளுமைக்கும் முன்னுரிமை அளிக்கிறது. நவீன தத்துவத்தில் ஆவி சரியான கவனம் செலுத்தப்படுவதை உறுதி செய்வதற்காக பிரெஞ்சு தத்துவஞானிகளான லூயிஸ் லாவெல் மற்றும் ரெனே லு சென்னே, குறிப்பாக ஆன்மீகவாதிகள் என்று அழைக்கப்படுபவர், தத்துவவியல் டி எல்ஸ்பிரிட் (“ஆவியின் தத்துவம்”) என்ற வெளியீட்டை 1934 இல் தொடங்கினார். இந்த பத்திரிகை தத்துவ விருப்பம் இல்லை என்று கூறினாலும், அது ஆளுமை மற்றும் உள்ளுணர்வு வடிவங்களுக்கு சிறப்பு கவனம் செலுத்தியுள்ளது.
இரட்டைவாதம் மற்றும் மோனிசம், தத்துவம் மற்றும் நாத்திகம், பாந்தீயம், இலட்சியவாதம் மற்றும் பல தத்துவ நிலைகள் இவ்வாறு ஆன்மீகத்துடன் ஒத்துப்போகும் என்று கூறப்படுகிறது.
