சஹாடியா பென் ஜோசப், அரபு ச த் இப்னு யூசுப் அல்-ஃபயாமி, (பிறப்பு 882, திலாஸ், அல்-ஃபாயில், எகிப்தில்-இறந்தார் செப்டம்பர் 942, சூரா, பாபிலோனியா), யூதர்கள், தத்துவஞானி மற்றும் வாதவாதி யூத இலக்கிய மற்றும் வகுப்புவாத நடவடிக்கைகளில் செல்வாக்கு செலுத்தியது அவரது காலத்தின் மிக முக்கியமான யூத அறிஞர்களில் ஒருவர். 921 ஆம் ஆண்டில் பாபிலோனியாவில் யூத நாட்காட்டி கணக்கீடுகள் தொடர்பான சர்ச்சையின் போது அவரது தனித்துவமான குணங்கள் தெளிவாகத் தெரிந்தன. அவர் தனது மிகப் பெரிய தத்துவப் படைப்பான கிதாப் அல்-அமனாட் வா அல்-இட்டிகாட் (“நம்பிக்கைகள் மற்றும் கருத்துகளின் புத்தகம்”) ஐ சூராவில் 935 இல் தயாரித்தார். பழைய ஏற்பாட்டின் அவரது அரபு மொழிபெயர்ப்பு அதன் வர்ணனைகளுக்கு விதிவிலக்காக மதிப்புமிக்கது.
யூத மதம்: சசாடியா பென் ஜோசப்
பகுத்தறிவு மீதான நம்பிக்கையும், முட்டாசிலைட் இறையியலின் சில கொள்கைகளும் சஹாடியா பென் ஜோசப் (882-942), .
வாழ்க்கை
சஹாடியாவின் ஆரம்ப ஆண்டுகளைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவர் எகிப்திலிருந்து புறப்பட்டபோது, சுமார் 23 வயதில், தனது மனைவி மற்றும் இரண்டு மகன்களைத் தவிர, அர்ப்பணிப்புள்ள மாணவர்களின் ஒரு சிறப்புக் குழுவை விட்டுச் சென்றார். அந்த நேரத்தில் அவர் ஏற்கனவே ஒரு ஹீப்ரு-அரபு அகராதியை இயற்றியிருந்தார், பின்னர் அதை விரிவுபடுத்தி ஹே-எக்ரான் என்ற பெயரில் வெளியிட்டார். தெரியாத காரணங்களுக்காக அவர் பாலஸ்தீனத்திற்கு குடிபெயர்ந்தார். டால்முட்டை நிராகரித்த ஒரு மதவெறி யூத பிரிவான காரைட்டுகளின் வளர்ந்து வரும் சமூகத்தை அங்கு அவர் கண்டார் (சட்டம், கதை மற்றும் வர்ணனையின் அதிகாரப்பூர்வ ரபினிக் தொகுப்பு); இந்த குழு உள்ளூர் முஸ்லீம் அதிகாரிகளின் ஆதரவை அனுபவித்தது.
பாலஸ்தீனத்தில் கற்றல் தரத்தில் ஏமாற்றமடைந்த அவர், பாபிலோனியாவுக்கு புறப்பட்டார். அங்கு அவர் கரைடிக் பிளவு மட்டுமல்ல, ஒரு ஞானப் போக்கையும் (ஒரு பண்டைய இரட்டை, தத்துவவியல் இயக்கத்திலிருந்து பெறப்பட்டது) எதிர்கொண்டார், இது அனைத்து ஏகத்துவ மதங்களின் அஸ்திவாரங்களையும் நிராகரித்தது. பாரசீக யூத மதவெறியரான ஐவி அல்-பால்கே போன்ற புத்தகங்கள், விவிலிய கடவுளின் சர்வ வல்லமை, சர்வ விஞ்ஞானம் மற்றும் நீதி ஆகியவற்றை மறுத்து, விவிலிய முரண்பாடுகளை சுட்டிக்காட்டிய புத்தகங்கள் அப்போது பிரபலமாக இருந்தன. இத்தகைய சவால்களை எதிர்கொண்டு, பொதுவாக மதத்தைப் பாதுகாப்பதிலும், குறிப்பாக யூத பாரம்பரியத்திலும் சாஹாடியா தனது சிறந்த திறமைகளை மார்ஷல் செய்தார். ஷிவியைப் போலவே, ச ʿ டியாவும் அவரை மறுத்துவிட்டார், சற்றே சிக்கலான ரைம் செய்யப்பட்ட எபிரேய மொழியில். பின்னர், அவர் தனது கிதாப் அர்-ராட் ʿalāAn (n (“கராயிஸத்தின் நிறுவனர் அனானின் மறுப்பு”) எழுதினார், இது ஒரு இழந்த படைப்பு, இது ச ʿ டியாவின் ஓரளவுக்குள்ளான வேதியியல் கவிதை எசா மெஷாலியுடன் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளது.
921 ஆம் ஆண்டில், அறிவார்ந்த முக்கியத்துவத்தை அடைந்த சஹாடியா, பாலஸ்தீனிய அறிஞர் ஆரோன் பென் மீருடன் மோதலில் பாபிலோனிய யூத அறிஞர்களுக்கு தலைமை தாங்கினார், அவர் யூத நாட்காட்டி கணக்கீட்டில் ஒரு நீண்டகால மாற்றத்தை அறிவித்தார். இரு தரப்பினருக்கும் திட்டவட்டமான வெற்றி கிடைக்காமல் மோதல் முடிந்தது. ஆயினும்கூட, அதில் சஹாடியாவின் பங்களிப்பு அவரது அழியாத தைரியத்தையும் பாபிலோனியாவில் உள்ள யூத சமூகத்திற்கு அவர் அளித்த முக்கியத்துவத்தையும் நிரூபித்தது. இந்த காலகட்டம் முழுவதும் அவர் காரைட்டுகளுக்கு எதிராக தனது இலக்கிய விவாதங்களைத் தொடர்ந்தார். 928 ஆம் ஆண்டில் அவர் பாரம்பரியமான ரபனைட் காலெண்டரின் பாதுகாப்பிற்கான தனது கிடாப் அட்டாமியாஸ் (“பகுத்தறிவு புத்தகம்”) முடித்தார்.
அதே ஆண்டு மே 22 அன்று, பாக்தாத்திற்கு மாற்றப்பட்ட சூராவின் அகாடமியின் காவ்ன் (“தலை”) ஆக வெளிநாட்டவர் (பாபிலோனிய யூதத்தின் தலைவர்) டேவிட் பென் சக்காய் நியமிக்கப்பட்டார். இந்த அலுவலகத்தை ஏற்றுக்கொண்டவுடன், டால்முடிக் சட்டத்தை முறைப்படுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை அவர் உணர்ந்தார். இந்த முடிவில் அவர் கிதாப் அல்-மவாரத் (“பரம்பரைச் சட்டங்களைப் பற்றிய புத்தகம்”) தயாரித்தார்; அகம் அல்-வாடா (“வைப்புக்கான சட்டங்கள்”); கிதாப் ஆஷ்-ஷாஹதா வா அல்-வதிக் (“சாட்சியம் மற்றும் ஆவணங்கள் தொடர்பான புத்தகம்”); Kitāb aṭ-ṭerefot (“தடைசெய்யப்பட்ட இறைச்சிகள் பற்றிய புத்தகம்”); சித்தூர், பிரார்த்தனைகளின் முழுமையான ஏற்பாடு மற்றும் அவை தொடர்பான சட்டங்கள்; மற்றும் சில சிறிய படைப்புகள். சித்தூரில் அவர் தனது அசல் மதக் கவிதைகளைச் சேர்த்தார். இந்த படைப்புகள் வகைப்பாடு மற்றும் கலவையின் கிரேக்க-அரபு முறைகளை தெளிவாகக் காட்டுகின்றன.
அவரது சாதனைகள் அவர் தேர்ந்தெடுக்கும் உணர்வை தீவிரப்படுத்தியதுடன், அவரை மேலும் திறமையற்றதாகவும், குறைந்த சமரசமாகவும் ஆக்கியது. இந்த அணுகுமுறைகள் அவரது சில நண்பர்களை அந்நியப்படுத்தியதுடன், எக்ஸிலார்ச்சின் பொறாமையைத் தூண்டியது. 932 ஆம் ஆண்டில், எக்சிலார்ச் வெளியிட்ட ஒரு முடிவை சசாதியா ஒரு வழக்கில் ஒப்புக் கொள்ள மறுத்தபோது, இரு தலைவர்களிடையே ஒரு வெளிப்படையான மீறல் ஏற்பட்டது. எக்ஸிலார்ச் சஹாடியாவை வெளியேற்றியது, மற்றும் பிந்தையவர்கள் எக்ஸிலார்ச்சை வெளியேற்றுவதன் மூலம் பதிலடி கொடுத்தனர். பாக்தாத்தின் சில பணக்கார மற்றும் அரசியல் செல்வாக்குமிக்க யூதர்களின் ஆதரவை ஒவ்வொரு தரப்பும் அனுபவித்த மூன்று ஆண்டுகால போராட்டத்திற்குப் பிறகு, பென் சக்காய் முஸ்லீம் ஆட்சியாளர் அல்-குஹிர் சஹாடியாவை தனது பதவியில் இருந்து அகற்றுவதில் வெற்றி பெற்றார். காவ்ன் தனிமையில் சென்றார்.
அதன்பிறகு வந்த ஆண்டுகள் சாடியாவின் இலக்கிய வாழ்க்கையில் பிரகாசமானவை. இந்த ஆண்டுகளில் அவர் தனது முக்கிய தத்துவப் படைப்பான கிட்டாப் அல்-அமனாட் வா அல்-இட்டிகாடட் இசையமைத்தார். இந்த வேலையின் நோக்கம் வெளிப்பாடு மற்றும் காரணத்தின் ஒத்திசைவு ஆகும். கட்டமைப்பு மற்றும் உள்ளடக்கத்தில் இது கிரேக்க தத்துவத்தின் ஒரு திட்டவட்டமான செல்வாக்கையும் இஸ்லாமின் பகுத்தறிவுவாத பிரிவான முட்டாசிலின் இறையியலையும் காட்டுகிறது. அறிமுகம் சந்தேகம் மறுக்கிறது மற்றும் மனித அறிவின் அடித்தளத்தை நிறுவுகிறது. ஒரு படைப்பாளி-கடவுளின் இருப்பைக் கண்டறிவதற்காக, அத்தியாயம் ஒன்று கிரியேட்டியோ எக்ஸ் நிஹிலோவை (ஒன்றுமில்லாத படைப்பு) நிறுவ முற்படுகிறது. கடவுளின் தனித்துவம், நீதி, வெளிப்பாடு, சுதந்திரம் மற்றும் பிற கோட்பாடுகளை யூத மதம் மற்றும் முட்டாசிலா (கடவுளின் தனித்துவம் மற்றும் முழுமையான நீதியின் கோட்பாடுகளை வலியுறுத்தும் ஊக இறையியலின் ஒரு சிறந்த இஸ்லாமிய பிரிவு) சசாதியா விவாதிக்கிறது. புத்தகத்தின் இரண்டாம் பகுதி ஆத்மாவின் சாராம்சம் மற்றும் எக்சாடோலாஜிக்கல் சிக்கல்களைக் கையாளுகிறது மற்றும் நெறிமுறை வாழ்க்கைக்கான வழிகாட்டுதல்களை முன்வைக்கிறது.
937 ஆம் ஆண்டில், காவ்னுக்கும் எக்ஸிலார்ச்சிற்கும் இடையில் ஒரு நல்லிணக்கம் ஏற்பட்டது, மேலும் சசாதியா மீண்டும் கயானாக நிலைநிறுத்தப்பட்டார். 940 ஆம் ஆண்டில் பென் சக்காய் இறந்தார், ஏழு மாதங்களுக்குப் பிறகு அவரது மகன் இறந்தார், ஒரு சிறு குழந்தையை விட்டுவிட்டார். சசாடியா அனாதையை தனது வீட்டிற்கு அழைத்துச் சென்று அவரை சொந்தமாக நடத்தினார். செப்டம்பர் 942 இல் சசாதியா இறந்தார்.
