வாழிட, மதத்தில், கண்டிப்பாக, ஒரு துறவி உடலானது; பரந்த பொருளில், இந்த வார்த்தை துறவியுடன் தொடர்பு கொண்ட எந்தவொரு பொருளையும் உள்ளடக்கியது. முக்கிய மதங்களில், கிறிஸ்தவம், கிட்டத்தட்ட ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தில், மற்றும் ப Buddhism த்தம் ஆகியவை நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதை வலியுறுத்தியுள்ளன.
கிறிஸ்தவம்: நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் புனிதர்கள்
புனிதர்களின் வழிபாட்டு முறை (மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளின் அமைப்பு) 3 ஆம் நூற்றாண்டில் வெளிப்பட்டு 4 முதல் 6 ஆம் தேதி வரை வேகத்தை பெற்றது
நினைவுச்சின்னங்களை கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு வணக்கத்தின் அடிப்படையானது, நினைவுச்சின்னங்களுக்கான பயபக்தி புனிதரின் மரியாதைக்கு வழிவகுக்கிறது. உதவிகளை எதிர்பார்ப்பது பக்தியுடன் வரக்கூடும், அது அதற்கு ஒருங்கிணைந்ததல்ல. நினைவுச்சின்னங்களைப் பற்றிய முதல் கிறிஸ்தவ குறிப்பு அப்போஸ்தலர்களின் செயல்களிலிருந்து வந்தது, புனித பவுல் கொரிந்துவில் பிரசங்கித்துக் கொண்டிருந்தபோது தோலைத் தொட்ட கைக்குட்டைகள் நோயுற்றவர்களையும் பேயோட்டும் பேய்களையும் குணப்படுத்த முடிந்தது என்று விளக்குகிறது. 2 ஆம் நூற்றாண்டின் விளம்பரத்தின் போது, பாலிகார்ப் தியாகியில், ஸ்மிர்னாவின் தியாக பிஷப்பின் எலும்புகள் "விலைமதிப்பற்ற கற்களை விட மதிப்புமிக்கவை" என்று விவரிக்கப்படுகின்றன. கிறித்துவத்தில் நினைவுச்சின்னங்களின் வணக்கம் தொடர்ந்தது மற்றும் வளர்ந்தது. பொதுவாக, இடைக்காலத்தில் அற்புதங்களின் எதிர்பார்ப்பு அதிகரித்தது, அதே நேரத்தில் சிலுவைப் போரின் போது ஐரோப்பாவிற்கு ஓரியண்டல் நினைவுச்சின்னங்களின் வெள்ளம் அவற்றின் நம்பகத்தன்மை மற்றும் நெறிமுறை கொள்முதல் குறித்து கடுமையான கேள்விகளை எழுப்பியது. இருப்பினும், சிறந்த ரோமன் கத்தோலிக்க இறையியலாளர் செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ், புனித இறந்தவர்களின் எச்சங்களை மதிப்பிடுவது இயற்கையானது என்று கருதினார், மேலும் நினைவுச்சின்னங்களின் முன்னிலையில் கடவுளின் அற்புதங்களைச் செய்வதில் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதற்கான அனுமதியைக் கண்டார்.
ரோமன் கத்தோலிக்க சிந்தனை, 1563 இல் ட்ரெண்ட் கவுன்சிலில் வரையறுக்கப்பட்டு பின்னர் உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, நினைவுச்சின்ன வணக்கம் அனுமதிக்கப்படுவதாகவும், நினைவுச்சின்னங்களின் நம்பகத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தவும், சிரை நடைமுறைகளை விலக்கவும் விதிகளை வகுத்தது. கிறிஸ்தவ நினைவுச்சின்னங்களில் மிகவும் வணங்கப்பட்டவர்களில் உண்மையான சிலுவையின் துண்டுகள் இருந்தன.
கிழக்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்களில், பக்தி என்பது நினைவுச்சின்னங்களை விட ஐகான்களில் கவனம் செலுத்துகிறது, இருப்பினும் ஆண்டிமென்ஷன் (தெய்வீக வழிபாட்டு முறை கொண்டாடப்படும் துணி) எப்போதும் ஒரு நினைவுச்சின்னத்தைக் கொண்டுள்ளது. 16 ஆம் நூற்றாண்டின் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதிகளின் நினைவுச்சின்னங்கள் ஒரே மாதிரியாக எதிர்மறையாக இருந்தன, மேலும் நினைவுச்சின்னங்களின் வணக்கம் புராட்டஸ்டன்டிசத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை.
கிறித்துவத்தைப் போலவே, இஸ்லாம் அதன் நிறுவனர் மற்றும் புனிதர்களுடன் தொடர்புடைய நினைவுச்சின்னங்களின் வழிபாட்டைக் கொண்டுள்ளது. ஆயினும், இஸ்லாத்தில், நினைவுச்சின்னங்களைப் பயன்படுத்துவதற்கு உத்தியோகபூர்வ அனுமதி இல்லை; உண்மையில், முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவதையும், புனிதர்களின் கல்லறைகளை பார்வையிடுவது தொடர்பான நடைமுறையையும் முஹம்மது நபி தனது சொந்த மனித, நொண்டிவின் இயல்பு மற்றும் விக்கிரகாராதனையை கடுமையாக கண்டனம் செய்தல் மற்றும் கடவுளைத் தவிர வேறு யாரையும் வணங்குவது ஆகியவற்றுடன் முரண்படுவதாகக் கண்டித்துள்ளனர். தன்னை.
ப Buddhism த்த மதத்தில் அதன் ஆரம்ப நாட்களிலிருந்தே மத வழிபாடு நியமனமாக நிறுவப்பட்டது. புத்தரின் தகனம் (டி.சி 483 பி.சி) எட்டு இந்திய பழங்குடியினரிடையே அவரது நினைவுச்சின்னங்களுக்கான கோரிக்கைக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக சமமாக விநியோகிக்கப்பட்டதாக பாரம்பரியம் (மகாபரினிபனா சூட்டா) கூறுகிறது. இந்த நினைவுச்சின்னங்கள் மீதும், எலும்புகள் விநியோகிக்கப்பட்ட கப்பல் மீதும், இறுதி சடங்கின் கூட்டு சாம்பல் மீதும் நினைவு மேடுகள் (ஸ்தூபங்கள்) கட்டப்பட்டன. சக்கரவர்த்தி அசோகா (3 ஆம் நூற்றாண்டு பிசி) அவர் எழுப்பிய எண்ணற்ற ஸ்தூபங்களில் சில நினைவுச்சின்னங்களை மறுபகிர்வு செய்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இத்தகைய ஆலயங்கள் யாத்திரைக்கான முக்கியமான மற்றும் பிரபலமான மையங்களாக மாறின.
புராணத்தின் படி, ஏழு எலும்புகள் (நான்கு கோரை பற்கள், இரண்டு காலர்போன்கள் மற்றும் முன் எலும்பு) முதன்மை விநியோகத்திலிருந்து விலக்கு அளிக்கப்பட்டன, மேலும் இவை பரவலான பக்தியின் பொருளாக இருந்தன, ஆசியா முழுவதும் அவர்களுக்கு பல கோவில்கள் அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. இந்த சரிராக்களில் மிகவும் பிரபலமானது (“கார்போரியல் நினைவுச்சின்னங்கள்”) இடது கோரை பல், இது இலங்கையின் கண்டியில் உள்ள பல் ஆலயத்தில் க honored ரவிக்கப்படுகிறது. மற்ற ஆலயங்கள் புத்தரின் தனிப்பட்ட உடைமைகளை வைத்திருக்கின்றன, அதாவது அவரது ஊழியர்கள் அல்லது பிச்சைக் கிண்ணம். பிச்சைக் கிண்ணம் (பத்ரா), குறிப்பாக, அலைந்து திரிந்த ஒரு காதல் பாரம்பரியத்துடன் தொடர்புடையது, மேலும் வெவ்வேறு வரலாற்று காலங்களில், பெஷாவரில் அல்லது இலங்கையில் (இலங்கை) அமைந்திருப்பதாக பல்வேறு விதமாக தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, சிறந்த ப Buddhist த்த புனிதர்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் உடல் எச்சங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட விளைவுகளும் வணங்கப்படுகின்றன. திபெத்திய ப Buddhism த்த மதத்தில், இறந்த துறவி மன்னர்களின் (தலாய் லாமாக்கள்) கவனமாக பாதுகாக்கப்பட்ட உடல்கள் வழிபாட்டுக்கு வழங்கப்படுகின்றன, அவர்கள் வாழ்நாளில் ஒரு பரலோக உயிரினத்தின் மறுபிறப்புகளாக கருதப்படும் போதிசத்துவ அவலோகிதேஸ்வரர்.
நினைவுச்சின்னங்கள் புத்தரின் வாழ்க்கை இருப்பு என்று கருதப்படுவதால், அற்புதமான சக்திகளின் பிரபலமான புனைவுகள் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் அவை டெபாசிட் செய்யப்பட்ட இடங்களைச் சுற்றி முளைத்துள்ளன.
இந்து மதத்தில், மக்கள் பக்தியில் தெய்வீக மனிதர்களின் உருவங்கள் முக்கிய இடத்தைப் பெற்றிருந்தாலும், கிறிஸ்தவம், இஸ்லாம் மற்றும் ப Buddhism த்த மதங்களில் காணப்படும் நினைவுச்சின்னங்களை வணங்குவது பெரும்பாலும் இல்லை. இது அநேகமாக இரண்டு உண்மைகளின் விளைவாக இருக்கலாம்: மற்ற மூன்று மதங்களைப் போலவே இந்து மதத்திற்கும் வரலாற்று நிறுவனர் இல்லை, மேலும் இது உடல், வரலாற்று இருப்பு உலகத்தை இறுதியில் ஒரு மாயை என்று கருதுகிறது. ஆகவே, மத வீராங்கனைகள் அல்லது புனித மனிதர்களின் மரண எச்சங்கள் மற்றும் பூமிக்குரிய உடைமைகள் பொதுவாக குறிப்பிட்ட ஆன்மீக மதிப்பைக் கொண்டதாக கருதப்படுவதில்லை.
