துறவற மதம்

ப Buddhism த்தம்

ப mon த்த துறவற ஒழுங்கின் பொதுவான சொல் சங்கமாகும்; அனைத்து புத்த நாடுகளிலும் ஒழுங்கைக் குறிக்கும் சொற்கள் இந்திய வார்த்தையின் நேரடி மொழிபெயர்ப்புகளாகும். புத்த மதம், உலகின் பிற துறவற மரபுகளை விட-சமண மதத்தைத் தவிர்த்து, ஒழுங்குக்கு முக்கிய முக்கியத்துவத்தை அளிக்கிறது, ஏனென்றால் புத்தர் தனது ஒவ்வொரு பிரசங்கத்தையும் பிக்கவே (“ஓ பிச்சை கேட்கும் துறவிகள்”) என்ற முகவரியுடன் தொடங்கினார்.. ஒரு நபரை ப Buddhist த்தராகவோ, துறவியாகவோ அல்லது துறவியாகவோ மாற்றும் “மூன்று மடங்கு அடைக்கலம்” சூத்திரத்தின் பாராயணம் புத்தர், தர்மம் (“கற்பித்தல்”) மற்றும் சங்கத்தில் “அடைக்கலம் பெறுவது” என்ற உறுதிமொழியைச் செயல்படுத்துகிறது; பெரும்பாலான வர்ணனைகள் மூன்று கூறுகளும் சமமாக முக்கியமானவை என்பதைக் குறிக்கின்றன. பிற்கால வடக்கு ப Buddhism த்தத்தில் (அதாவது மகாயானா), வரலாற்று புத்தரின் பங்கு குறைக்கப்பட்டது, மேலும் ஒழுங்கு (சங்கா) இன்னும் உயர்ந்த நிலையை பெற்றது.

ப Buddhist த்த மதகுருக்களின் துறவற ஒழுக்கம் ப world த்த உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் பரவலாக வேறுபடுகிறது. கொள்கையளவில், புத்தரின் பிரசங்கங்களின் வினயா (துறவற விதிகள்) பகுதியில் விதிகள் வகுக்கப்பட்டுள்ளன, ஆனால் துறவற மரபுகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளும் சுற்றுச்சூழல் மற்றும் கலாச்சார நிலைமைகளால் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, லே குடியேற்றங்களிலிருந்து தூரத்தைப் பற்றிய விதிகள் வெப்பமண்டல, மிதமான, அல்லது (திபெத் மற்றும் மங்கோலியாவைப் போலவே) துணைக் காலநிலை நிலைமைகள் நிலவுகின்றனவா என்பதைப் பொறுத்து வித்தியாசமாக விளக்கம் அளிக்கப்பட்டு செயல்படுத்தப்பட வேண்டியிருந்தது. எல்லா இடங்களிலும் ப Buddhist த்த மதகுருக்களுக்கு பிரம்மச்சரியம் பரிந்துரைக்கப்பட்டிருந்தாலும், எப்போதும் குறிப்பிடத்தக்க விதிவிலக்குகள் உள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தைய இலங்கையின் (இலங்கை) திருமணமான துறவிகள் மற்றும் ஜப்பானிய ப Buddhist த்த கட்டளைகளில் சிலவற்றின் உதாரணம். ப Buddhist த்த துறவியின் சபதம் கொள்கை ரீதியாக நிரந்தரமானதல்ல என்பதால், பிரம்மச்சரியத்திற்கு தத்துவார்த்த முக்கியத்துவம் ஆசியாவின் பல பகுதிகளிலும் கல்வியாக மாறியது. தெற்கு மற்றும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில், ப mon த்த பிக்குகள் மக்களுக்கு ஆசிரியர்களாக இருந்தனர்-மத விஷயங்களில் மட்டுமல்ல, அடிப்படைக் கல்வியிலும்-குறிப்பாக மியான்மரில். சாதாரண சமூகத்துடன் துறவறத்தின் ஈடுபாடு அதிக அளவில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது, இலங்கை மற்றும் தாய்லாந்தைப் போலவே, கண்டிப்பாக சிந்திக்கக்கூடிய வாழ்க்கையை விரும்பும் துறவிகளுக்கு சிறப்பு வசதிகள் வழங்குவது நடைமுறையில் நன்கு வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. வடக்கு (மகாயானா, அல்லது “கிரேட்டர் வாகனம்”) மற்றும் தெற்கு (தெரவாடா, ஹினாயனா என்று அழைக்கப்படுகிறது, அல்லது “குறைவான வாகனம்,” கேவலமாக) துறவற நிறுவனங்கள் மிகவும் தீவிரமானவை. எவ்வாறாயினும், அடிப்படை செயல்பாடு தியானமாகவே உள்ளது (சமஸ்கிருத தியானா, பாலி ஜானா, இதிலிருந்து சீனாவில் சான் மற்றும் ஜப்பானில் ஜென் என அழைக்கப்படும் ப Buddhism த்த பள்ளிகள் பெறப்படுகின்றன). தியானத்தின் பாதை, கணத்தின் உள்ளுணர்வு புரிதல், இருப்பு நிலை-அல்லது, அதை எதிர்மறையாகக் கூறுவது, நிரந்தரத்தின் அனைத்து கருத்துக்களையும் முற்றிலுமாக நிராகரிப்பதை நோக்கி சாதகமாக வழிநடத்துகிறது.

சான் அல்லது ஜென் மகாயான ப Buddhism த்தத்தின் மிகச்சிறந்த கிளையாக இருந்தாலும், சீனா மற்ற முக்கிய பள்ளிகளை உருவாக்கியது, அவற்றில் பல ஜப்பானுக்கும் பரவியது. சீனாவின் டியான்டாய் மலையில் ஜியியுடன் (538–597) தோன்றிய டியான்டாய் ப Buddhism த்தம், மற்ற பள்ளிகளை ஒரு விரிவான பார்வைக்கு இணைக்க விரும்பியது. ஜப்பானிய யாத்ரீகர், சைச்சே (767–822), டெண்டாய் துறவறத்தை ஜப்பானின் கியோட்டோவிற்கு அருகிலுள்ள ஹெய் மலைக்கு கொண்டு வந்தார், அது அன்றிலிருந்து இன்றுவரை வளர்ந்து வருகிறது. அதன் விழாக்களில் இன்னும் விரிவானது வஜ்ராயனா (தாந்த்ரீக அல்லது எஸோடெரிக்) ப Buddhism த்தமாகும், இது ஜெனியன் (“உண்மையான சொல்”) என்ற பெயரில் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் டாங்-வம்ச சீனாவில் செழித்து வளர்ந்தது மற்றும் ஷிங்கன் (ஜீனிய மொழியின் ஜப்பானிய உச்சரிப்பு) என்ற பெயரில் கொண்டு செல்லப்பட்டது ஜப்பானில் கோயா மவுண்ட் கோகாய் (சி. 774-835). 4 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், சீனா தூய நில ப Buddhism த்தத்தை உருவாக்கியது, அதன் புத்தர் அமிதாபா (ஜப்பானிய மொழியில் அமிடா) வழிபாடு எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக மயக்க மக்களுக்கு வேண்டுகோள் விடுத்தது. குறிப்பாக ஜப்பானில், 12 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற்பகுதியில் ஹெனென், ஷின்ரான் மற்றும் இப்பன் ஆகியோரின் தலைமையின் மூலம், தூய நில ப Buddhism த்தம் இறுதியில் துறவறக் கடமைகளை முழுவதுமாக வழங்கியது. மேலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து, பல ஜப்பானிய மரபுகளில் உள்ள துறவிகள் திருமணம் செய்ய அனுமதிக்கப்பட்டுள்ளனர், மேலும் முக்கிய ஜப்பானிய கோவில்கள் இப்போது திருமணமான துறவிகளைக் கொண்டுள்ளன.

சீக்கியம்

பஞ்சாபி சீர்திருத்தவாதியான நானக் என்பவரால் நிறுவப்பட்ட சீக்கியம், அனைத்து பூர்வீக இந்திய மதங்களுக்கும் துறவற தூண்டுதல்களுக்கு குறைந்த அனுதாபம் காட்டியது. சீக்கிய துறவியான நிர்மல்-அகாதா மற்றும் அரை-துறவியான நிஹாங் சாஹிப்ஸ் மீட்பு நடைமுறையில் முழுநேர ஈடுபாட்டை வெளிப்படுத்தும் துறவற மரபுகளை நிறுவுவதற்கான ஒட்டுமொத்த இந்தியப் போக்கோடு இணங்கினர். 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து துறவி உதாசி ஒழுங்கு (நானக்கின் மூத்த மகன் சிரி சந்த் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது) இந்து கூறுகளுடன் மிக வெற்றிகரமான ஒத்துழைப்பை அடைந்துள்ளது. அதன் ஒழுங்கு, சார்டோரியல் மற்றும் செனோபிடிக் அமைப்புகள் இந்து சன்யாசியுடன் ஒத்தவை. மரபுவழி இந்து கட்டளைகளைப் போலவே அவர்களின் உள்ளார்ந்த மற்றும் இடைக்கால சொற்பொழிவு தொடர்கிறது என்ற போதிலும், சீக்கியர்களின் புனித நூலான ஆதி கிரந்தத்தை அவர்களின் அடிப்படை உரையாக அவர்கள் குறிப்பிடுகிறார்கள். உதாசி இப்போது மிகவும் மதிப்புமிக்க மற்றும் பண்டைய இந்து கட்டளைகளுக்கு சமமாக மதிக்கப்படுகிறார் என்பதற்கு இது காரணமாகும்.

தாவோயிசம்

ஜப்பானிலும் கொரியாவிலும் சில உருவகப்படுத்துதல்களைத் தூண்டிய ஒரு பண்டைய சீன மதம் (பிற்கால ப Buddhist த்த தாக்கங்களுடன்) தாவோயிசம், துறவற முயற்சிகளைப் பொறுத்தவரையில் ஒரு நடுநிலையான நிலைப்பாட்டைக் கொண்டுள்ளது, இது அதிகாரப்பூர்வ கலாச்சாரத்தையும் அதிநவீன சீனர்களின் பிரதான நீரோட்டத்தையும் எப்போதும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் சக்திவாய்ந்த ஆண்டிமோனாஸ்டிக் கன்பூசிய பள்ளிகளுக்கு இடையில் எங்காவது உள்ளது. கருத்து மற்றும் தீவிரமாக துறவற ப ists த்தர்கள். சில அறிஞர்கள் தாவோயிசம் இந்திய தாக்கங்களின் கீழ் வந்திருக்கலாம் என்று நம்புகிறார்கள், ஏனெனில் இது சீனாவின் தென்மேற்கு பகுதிகளில் தோன்றியது. எவ்வாறாயினும், தாவோயிசத்தின் முக்கிய பொருள் மீட்போ அல்லது இரட்சிப்போ அல்ல, குறைந்தபட்சம் அந்த குறிக்கோள்கள் வேதப்பூர்வமாக அடிப்படையாகக் கொண்ட பிற மதங்களில் விளக்கப்பட்டுள்ளன. மாறாக, தாவோயிஸ்ட் பயிற்சியாளரின் இறுதி நோக்கம் நீண்ட ஆயுள் அல்லது இறுதி உடல் அழியாத தன்மை ஆகும். வாழ்க்கையின் அமுதத்திற்குப் பிறகு தாவோயிச தேடலும், நவீன ஐரோப்பிய மற்றும் அமெரிக்க வாசகர்களால் நன்கு அறியப்பட்ட மற்றும் பொதுவாக தவறாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்ட ரகசிய மற்றும் புதிரான கவிதைகளில் அதன் வெளிப்பாடும் இதுவரை விவாதிக்கப்பட்ட துறவறங்களின் மேலோட்டமான தேடலுடன் ஒப்பிட முடியாது. முனிவர்களின் தாவோயிஸ்ட் குடியேற்றங்கள், காடுகள் மற்றும் மலை கிளைடுகள் மற்றும் நகரங்களில், சிறந்த, புரோட்டோ-துறவறத்தின் விறைப்பு வகைக்கு ஒப்பானவை. தாவோயிச குடியேற்றங்கள் செனோபிடிக் அல்லது பிரம்மச்சாரிகளாக இருந்தபோது, ​​இந்த அம்சங்கள் உண்மையில் தாவோயிசத்திற்கு தற்செயலானவை, அவை எந்தவொரு நிறுவன விதிகளையும் மீறி நிராகரிக்கின்றன.