2 ஆம் நூற்றாண்டு பிசி முதல் 12 ஆம் நூற்றாண்டு விளம்பரம் வரை இந்தியாவின் உத்தரப்பிரதேச மாநிலமான மதுராவின் வர்த்தக மற்றும் புனித யாத்திரை மையத்தில் வளர்ந்த மாதுரே கலை, ப visual த்த காட்சி கலையின் பாணி; அதன் மிகவும் தனித்துவமான பங்களிப்புகள் குஷான் மற்றும் குப்தா காலங்களில் (1 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டு விளம்பரம்) வழங்கப்பட்டன. அருகிலுள்ள சாக்ரி குவாரிகளில் இருந்து உருவான சிவப்பு மணற்கற்களில் உள்ள படங்கள் வட மத்திய இந்தியாவில் பரவலாக விநியோகிக்கப்படுகின்றன, இது சிற்பத்தின் ஏற்றுமதியாளராக மாதுரேவின் முக்கியத்துவத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.
மாதுரே பள்ளி குஷான் கலையின் இரண்டாவது முக்கியமான பள்ளியுடன் சமகாலத்தில் இருந்தது, இது வடமேற்கில் உள்ள காந்தாரா பள்ளியாகும், இது வலுவான கிரேக்க-ரோமானிய செல்வாக்கைக் காட்டுகிறது. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் விளம்பரம் ஒவ்வொரு பகுதியும் புத்தரின் சொந்த பிரதிநிதித்துவங்களை தனித்தனியாக உருவாக்கியதாகத் தெரிகிறது. மாதுரே படங்கள் முந்தைய யாகியா (ஆண் இயல்பு தெய்வம்) புள்ளிவிவரங்களுடன் தொடர்புடையவை, குறிப்பாக குஷான் காலத்தின் மகத்தான புத்தர் உருவங்களில் ஒரு ஒற்றுமை தெளிவாகத் தெரிகிறது. இவற்றில், மேலும் அதிக பிரதிநிதிகள் அமர்ந்திருக்கும் புத்தர்களில், ஒட்டுமொத்த விளைவு மகத்தான ஆற்றலில் ஒன்றாகும். தோள்கள் அகலமாக உள்ளன, மார்பு வீங்குகிறது, கால்கள் இடைவெளியில் கால்களால் உறுதியாக நடப்படுகின்றன. மற்ற பண்புகள் மொட்டையடித்த தலை; கட்டப்பட்ட சுழல் மூலம் சுட்டிக்காட்டப்படும் uṣṇīṣa (தலையின் மேற்புறத்தில் புரோட்டூரன்ஸ்); ஒரு சுற்று புன்னகை முகம்; அபயா-முத்ரேவில் உயர்த்தப்பட்ட வலது கை (உறுதியளிக்கும் சைகை); இடது கை அகிம்போ அல்லது தொடையில் ஓய்வெடுக்கும்; டிராபரி உடலை நெருக்கமாக வடிவமைத்து, இடது கைக்கு மேல் மடிப்புகளில் ஏற்பாடு செய்து, வலது தோள்பட்டை வெறுமனே விட்டு விடுகிறது; தாமரை சிம்மாசனத்தை விட சிங்க சிம்மாசனத்தின் இருப்பு. பிற்காலத்தில், தலைமுடிக்கு அருகில் கிடந்த குறுகிய தட்டையான சுருள்களின் தொடராக இந்த முடி கருதப்படத் தொடங்கியது, இது ப world த்த உலகம் முழுவதும் நிலையான பிரதிநிதித்துவமாக வந்தது.
அந்தக் காலத்தின் சமண மற்றும் இந்து உருவங்கள் ஒரே பாணியில் செதுக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் ஜைன தார்தாகரர்கள் அல்லது புனிதர்களின் உருவங்கள் புத்தரின் சமகால உருவங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துவது கடினம், சின்னச் சின்னத்தைக் குறிப்பிடுவதைத் தவிர. மாதுரே பட்டறைகளால் தயாரிக்கப்பட்ட வம்ச உருவப்படங்கள் சிறப்பு ஆர்வமாக உள்ளன. குஷான் மன்னர்களின் இந்த கடினமான முன் புள்ளிவிவரங்கள் மத்திய ஆசிய பாணியில், பெல்ட் டூனிக், உயர் பூட்ஸ் மற்றும் கூம்புத் தொப்பி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன, இந்து சூரியக் கடவுளான சார்யாவின் பிரதிநிதித்துவங்களுக்கும் ஒரு பாணி உடை பயன்படுத்தப்படுகிறது.
ப and த்த மற்றும் சமண நினைவுச்சின்னங்களின் தூண்கள் மற்றும் நுழைவாயில்களில் அதிக நிவாரணத்தில் செதுக்கப்பட்ட மதுராவில் உள்ள பெண் உருவங்கள், அவர்களின் முறையீட்டில் வெளிப்படையாக உணர்ச்சிவசப்படுகின்றன. இந்த மகிழ்ச்சியான நிர்வாண அல்லது கருத்தரங்கு புள்ளிவிவரங்கள் பலவிதமான கழிப்பறை காட்சிகளில் அல்லது மரங்களுடன் இணைந்து காட்டப்பட்டுள்ளன, அவை மற்ற ப Buddhist த்த தளங்களான பார்ஹுத் மற்றும் சாஞ்சி போன்றவற்றிலும் காணப்படும் யாக (பெண் இயற்கை தெய்வம்) பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியைக் குறிக்கின்றன. கருவுறுதல் மற்றும் ஏராளமான நல்ல சின்னங்களாக அவர்கள் ப.த்த மதத்தின் எழுச்சியுடன் தொடர்ந்த ஒரு பிரபலமான முறையீட்டைக் கட்டளையிட்டனர்.
