மார்ட்டின் Bucer, Bucer மேலும் எழுத்துக்கூட்டப்பட்டுள்ளதை Butzer, (நவம்பர் 11, 1491 பிறந்த Schlettstadt (இப்போது Sélestat) அல்சாஸ் இறந்தார் பிப்ரவரி 28, 1551, இங்கிலாந்து), புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதி, மத்தியஸ்தராக, மற்றும் வழிப்பாட்டு அறிஞர் சிறந்த இடையே அமைதி செய்ய அவரது முடிவில்லாத முயற்சிகள் அறியப்படுகிறது முரண்பட்ட சீர்திருத்த குழுக்கள். அவர் கால்வினிசத்தின் வளர்ச்சியை மட்டுமல்ல, ஆங்கிலிகன் ஒற்றுமையின் வழிபாட்டு வளர்ச்சியையும் பாதித்தார்.
1506 ஆம் ஆண்டில் டொமினிகன் துறவற வரிசையில் புசர் நுழைந்தார். ஜெர்மனியின் ஹைடெல்பெர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் படிப்பதற்காக அனுப்பப்பட்டார், அங்கு அவர் சிறந்த மனிதநேய அறிஞர் எராஸ்மஸ் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தத்தின் நிறுவனர் மார்ட்டின் லூதர் ஆகியோரின் படைப்புகளைப் பற்றி அறிந்து கொண்டார். 1521 ஆம் ஆண்டில் புக்கர் டொமினிகன் மக்களிடமிருந்து விலகினார் மற்றும் புனித ரோமானிய பேரரசரின் ஏழு வாக்காளர்களில் ஒருவரான ரைனின் கவுண்ட் பாலாட்டின் சேவையில் நுழைந்தார். அடுத்த ஆண்டு அவர் லேண்ட்ஸ்டுலின் போதகரானார், அங்கு அவர் ஒரு முன்னாள் கன்னியாஸ்திரியை மணந்தார். 1523 ஆம் ஆண்டில் தேவாலயத்தால் வெளியேற்றப்பட்ட அவர் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கிற்குச் சென்றார், அங்கு அவரது பெற்றோரின் குடியுரிமை அவருக்கு பாதுகாப்பு அளிப்பதாக உறுதியளித்தது. அவரது தனிப்பட்ட வசீகரம், அறிவுசார் திறன்கள் மற்றும் வைராக்கியம் ஆகியவை இறுதியில் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் மற்றும் தெற்கு ஜெர்மனியில் அவருக்கு தலைமைத்துவத்தைப் பெற்றன.
ஈராஸ்மஸின் செல்வாக்கின் கீழ், கிறிஸ்தவ மனிதநேயம் மற்றும் மறுமலர்ச்சியின் கொள்கைகளை அவர் ஏற்றுக்கொண்டார், இது மனிதர்களிடமும் சமூகத்திலும் உண்மையான நன்மை, அசல் சரியானது என்று மனிதநேயவாதிகள் நம்பியதை மறுபிறப்புக்கு அழைப்பு விடுத்தனர்.
மத்திய ஐரோப்பாவில் வேகமாக பரவி வந்த சீர்திருத்தத்தின் உற்சாகத்தில் சிக்கிய புசர் ஒரு புராட்டஸ்டன்ட் சீர்திருத்தவாதியாக ஆனார். தனது முந்தைய மனிதநேயக் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட தனிநபர் மற்றும் சமுதாயத்தைப் புதுப்பிப்பதை அவர் கற்பனை செய்தார், மேலும் இதுபோன்ற புதுப்பித்தல் உண்மையான நற்செய்தியைப் பிரசங்கிப்பதன் மூலமாகவும், பைபிளில் காணப்படும் தெய்வீகமாகக் கொடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறையை உண்மையாக பின்பற்றுவதன் மூலமாகவும் உருவாகும் என்று அவர் நம்பினார். மாற்றம், பக்தி மற்றும் ஒழுக்கம் ஆகியவற்றின் மூலம் இந்த சீர்திருத்தம் இங்கிலாந்தின் சீர்திருத்தத்திற்கான பாரிய திட்டத்தில் அதன் முழுமையான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது, அவர் 1551 இல் இங்கிலாந்தின் ஆறாம் எட்வர்ட் மன்னருக்கு வழங்கினார்.
புசரின் தத்தெடுக்கப்பட்ட நகரமான ஸ்ட்ராஸ்பேர்க், மிக முக்கியமான சுவிஸ் சீர்திருத்தவாதியான ஹல்ட்ரிச் ஸ்விங்லி-தெற்கு ஜெர்மனி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள பகுதிக்கும், லூதர்-மத்திய மற்றும் வடக்கு ஜெர்மனியால் பாதிக்கப்பட்டுள்ள பகுதிக்கும் இடையில் அமைந்துள்ளது. 1529 ஆம் ஆண்டில், ஹெஸ்ஸின் லேண்ட் கிரேவ் பிலிப், ஸ்விங்லி மற்றும் லூதர் மற்றும் பிற சீர்திருத்தவாதிகளை மார்பர்க்கிற்கு அழைத்தார், லார்ட்ஸ் சப்பர் பற்றிய முரண்பட்ட கருத்துக்களை சரிசெய்ய முடியுமா என்று புக்கர் நம்பினார். பேச்சுவார்த்தையின் முடிவில், ஸ்விங்லியும் புசரும் தங்கள் பிரசாதத்தை மறுத்த லூதருக்கு கூட்டுறவு கொடுத்தனர்.
சீர்திருத்த இயக்கத்தின் இரு இழைகளுக்கிடையேயான பிளவுகளைத் தணிக்க முடியும் என்று நம்பி, 1524 மற்றும் 1548 க்கு இடையில் ஜெர்மனி மற்றும் சுவிட்சர்லாந்தில் நடைபெற்ற மதக் கேள்விகள் குறித்த ஒவ்வொரு கூட்டத்திலும் புசர் பங்கேற்றார். சர்ச்மேன், புசர் பெரும்பாலும் எதிர்க்கட்சிகளுக்கிடையில் வெளிப்படையான உடன்பாட்டை அடைய முடியாதபோது தெளிவற்ற மொழி மற்றும் தெளிவற்ற சூத்திரங்களைப் பயன்படுத்துவதை ஆதரித்தார். தெளிவின்மையைப் பயன்படுத்துவதற்கான அவரது நியாயம் என்னவென்றால், அத்தியாவசிய இலக்கு மக்களின் சீர்திருத்தம் என்றும், கோட்பாட்டு சிக்கல்களை பின்னர் உருவாக்க முடியும் என்றும் அவர் நம்பினார். 1536 ஆம் ஆண்டில் பாசலில், முதல் ஹெல்வெடிக் ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தை எழுதுவதில் புசர் பங்கேற்றார், இது பல சீர்திருத்த இறையியலாளர்களால் லூதரின் கருத்துக்களை, குறிப்பாக லார்ட்ஸ் சப்பர் குறித்து அதிக கவனம் செலுத்துவதாகக் கருதப்பட்டது. அதே ஆண்டில் விட்டன்பெர்க்கில், லூதரனுக்கும் சுவிஸ்-தென் ஜெர்மன் இறையியலாளர்களுக்கும் இடையிலான ஒரு மாநாட்டில் புசர் பங்கேற்றார். லூத்தரன் இறையியலாளரான பிலிப் மெலஞ்ச்தோனும் அவரை அடிக்கடி ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார். கண்டத்தின் சீர்திருத்தத்தை இரண்டு முக்கிய குழுக்களாகப் பிரித்த ஒரு சர்ச்சையான லார்ட்ஸ் சப்பர் மீதான சர்ச்சையை முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதற்கான இலக்கை அடைய புக்கர் மற்றும் மெலஞ்ச்தான் ஒரு தடவை தோன்றியது. லூசர், புசர் மற்றும் மெலஞ்ச்தோன் கொண்டு வர உதவிய வெளிப்படையான உடன்படிக்கை குறித்து திருப்தி அடைந்தார், "நாங்கள் ஒருவரே, நாங்கள் உங்களை இறைவனில் உள்ள எங்கள் அன்பான சகோதரர்களாக ஏற்றுக் கொள்கிறோம்" என்று அறிவித்தார். லூதரின் வார்த்தைகளுக்கு புசர் கண்ணீர் சிந்தியதாக கூறப்படுகிறது. மெலஞ்ச்தன் பின்னர் விட்டன்பெர்க் கான்கார்ட்டை ஒப்பந்தத்தை இணைத்துக்கொண்டார், ஆனால், புசர் மற்றும் மெலஞ்ச்தனின் ஏமாற்றத்திற்கு, அது ஒரு நீடித்த தொழிற்சங்கத்தை செயல்படுத்தத் தவறிவிட்டது. நற்கருணை கிறிஸ்துவின் உண்மையான இருப்பு பற்றிய கோட்பாட்டை நோக்கி சாய்ந்த சலுகைகளை புக்கர் வழங்கியதில் சுவிஸ் மக்கள் மகிழ்ச்சியடையவில்லை, மேலும் விட்டன்பெர்க் கான்கார்ட்டில் இணைக்கப்பட்டதால் அவர் தனது அறிக்கைகளை முறையாக திரும்பப் பெற வேண்டும் என்று சிலர் நினைத்தனர்.
ஸ்விங்லி மற்றும் லூதரின் ஆதரவாளர்களுக்கிடையேயான சர்ச்சைகளில் புக்கர் தனது தவறான அணுகுமுறை மற்றும் சிக்கல்களை மறைத்ததற்காக விமர்சிக்கப்பட்ட போதிலும், பல தெற்கு ஜேர்மனிய பகுதிகளில் உள்ள சிவில் அதிகாரிகள் உள்ளூர் அதிகாரிகளின் கட்டளைகளின் அடிப்படையில் சமரசங்களை ஏற்பாடு செய்வதில் அவரது ஆலோசனையையும் வழிகாட்டலையும் நாடினர். இந்த சமரசங்களை உள்ளூர் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப புக்கர் கருதியதால், முடிவானது வழிகளை நியாயப்படுத்துகிறது என்பதைத் தவிர வேறு எந்த நம்பிக்கையும் அவருக்கு இல்லை என்று விரைவில் அனைத்து தரப்பினரும் குற்றம் சாட்டினர். இந்த சமரசங்கள் ஒவ்வொன்றும் ஒரு தற்காலிக நடவடிக்கை மட்டுமே என்று அவர் தனது பாதுகாப்பில் கூறினார், மேலும் மாற்றங்கள் படிப்படியாக செய்யப்படும் என்று அவர் நம்பினார். மத சகிப்புத்தன்மையின் சிக்கலுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் போது சமரசத்தின் மூலம் புசரின் உடன்படிக்கை கொள்கை ஒரு சிறந்த வெளிச்சத்தில் காணப்பட்டது. புசரின் கொள்கைகளின் கீழ் ஐரோப்பாவின் பெரும்பகுதியை விட ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கில் அனபாப்டிஸ்டுகள் மற்றும் பிற சிறுபான்மை குழுக்கள் குறைவாக துன்புறுத்தப்பட்டனர்.
ஹெஸ்ஸின் பிலிப்பின் பெரிய விஷயத்தில் விஷயத்தில் சிக்கல்களின் நடைமுறை தீர்வுகள் பற்றிய புசரின் கொள்கை குறிப்பாக சர்ச்சைக்குரியது. லூதர், புசர் மற்றும் பிற சீர்திருத்தவாதிகளுக்கு அதிக ஆதரவை வழங்கிய ஹெஸ்ஸின் நிலப்பரப்பான பிலிப், கடுமையான திருமண பிரச்சினைகளைக் கொண்டிருந்தார், ஆனால் அவரது மனைவியை விவாகரத்து செய்வது தவிர்க்க முடியாதது என்று நினைத்தார். பழைய ஏற்பாட்டின் பன்மைத் திருமணங்களின் அடிப்படையில் லூதர், மெலஞ்ச்தோன் மற்றும் பிறருக்கு இரண்டாவது மனைவியை அனுமதிக்கும்படி புசர் பிலிப்பை உதவினார். பிலிப்பின் பெரிய மோசடியின் ஊழலை ரகசியமாக வைக்கும் முயற்சியில், தப்பிக்கும் அறிக்கைகள் வெளியிடப்பட்டன, மேலும் இந்த விஷயம் சீர்திருத்தவாதிகளின் நற்பெயர்களுக்கு மிகவும் தீங்கு விளைவித்தது.
உள்-புராட்டஸ்டன்ட் தொழிற்சங்கத்தை ஊக்குவிப்பதைத் தவிர, புக்கர் புராட்டஸ்டன்ட்-கத்தோலிக்க பிளவுகளை குணப்படுத்த வேண்டும் என்று நீண்ட காலமாக கனவு கண்டார், மேலும் இந்த வேறுபாடுகளைக் குறைக்கும் முயற்சியில், சில தாராளவாத, சீர்திருத்த எண்ணம் கொண்ட கத்தோலிக்கர்களுடன் ரகசிய பேச்சுவார்த்தைகளில் ஈடுபட்டார். புனித ரோமானிய பேரரசர் சார்லஸ் V, அரசியல் காரணங்களுக்காக, இதேபோன்ற நோக்கங்களைப் பின்பற்றினார். மத்திய ஐரோப்பாவின் துருக்கிய படையெடுப்பிற்கு அஞ்சிய அவர், ஜெர்மனியின் இளவரசர்களிடையே ஒற்றுமையை மீட்டெடுக்க விரும்பினார். அதன்படி அவர் 1541 இல் ரெஜென்ஸ்பர்க்கில் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகளுக்கும் இடையில் ஒரு பேச்சுவார்த்தைக்கு அழைப்பு விடுத்தார். ரெஜென்ஸ்பர்க் புத்தகம் என்று அழைக்கப்படும் அநாமதேய ஆவணத்தைப் பற்றி விவாதிக்க சார்லஸ் மூன்று கத்தோலிக்க மற்றும் மூன்று புராட்டஸ்டன்ட் இறையியலாளர்களை (புசர் உட்பட) தேர்ந்தெடுத்தார், இது கத்தோலிக்க-புராட்டஸ்டன்ட் தொழிற்சங்கத்தை நோக்கி நடவடிக்கைகளை முன்மொழிந்தது. சீர்திருத்தம் தொடர்பான சர்ச்சையின் உத்தியோகபூர்வ தீர்வுக்கான அடிப்படையாக தாராளவாத கத்தோலிக்கர்களுடனான தனது இரகசிய பேச்சுவார்த்தைகளில் சார்லஸ் புசரின் தொலைதூர சலுகைகளை பயன்படுத்தியபோது, ஆச்சரியத்துடன் எடுக்கப்பட்ட புசர், தொழிற்சங்கத்திற்கான ஒரு திட்டத்தில் பங்கேற்க மறுத்தார். கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் இருவரும் ரெஜென்ஸ்பர்க் புத்தகத்தை நிராகரித்தனர். எந்தவொரு மத சமரசத்தையும் ஏற்றுக்கொள்ளாத புராட்டஸ்டன்ட் அதிகாரங்களை இராணுவ சக்தியால் அடிபணித்து, தனது சொந்த சமரசத் திட்டத்தை அமல்படுத்தியதன் மூலம் சார்லஸ் ஒரு காலத்திற்கு இந்த விஷயத்தை தீர்த்துக் கொண்டார், 1548 ஆம் ஆண்டின் ஆக்ஸ்பர்க் இடைக்காலம்.
ஆக்ஸ்பர்க் இடைக்காலமானது கத்தோலிக்க மதத்திற்கு தனது சொந்த சில சமரச தீர்வுகளை விட அதிகமாக ஒப்புக் கொள்ளவில்லை என்றாலும், புசர் ஸ்ட்ராஸ்பேர்க்கால் அதை ஏற்றுக்கொள்வதை கடுமையாக எதிர்த்தார். சீர்திருத்தத்தை நோக்கி சிறிது முன்னேற்றம் கண்டால் ஒரு மோசமான சமரசம் கூட நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் ஸ்ட்ராஸ்பர்க் ஆக்ஸ்பர்க் இடைக்காலத்தை ஏற்றுக்கொள்வது பின்தங்கிய ஒரு படியாக இருக்கும் என்பது அவரது கருத்து. எவ்வாறாயினும், சார்லஸின் படைகள் மேலோங்கின, ஸ்ட்ராஸ்பேர்க் புசர் மற்றும் பல புராட்டஸ்டன்ட் மந்திரிகளை வெளியேற்றினார், அவர்கள் அனைவரையும் கேன்டர்பரி பேராயர் தாமஸ் கிரான்மர் இங்கிலாந்துக்கு அழைத்தார்.
ஸ்விங்லியன் ஜான் ஹூப்பர் மற்றும் ஸ்காட்டிஷ் சீர்திருத்தவாதி ஜான் நாக்ஸ் ஆகியோரால் வலியுறுத்தப்பட்ட ஆங்கில தேவாலயத்தின் மிகவும் தீவிரமான சீர்திருத்தத்திற்கு எதிராக கிரான்மர் மற்றும் அறிவார்ந்த நிக்கோலஸ் ரிட்லியின் மோசமான, எச்சரிக்கையான சீர்திருத்த திட்டத்தை புசர் ஆதரித்தார். லூத்தரன் செல்வாக்கின் சான்றுகளைக் கொண்ட புதிதாக சீர்திருத்தப்பட்ட ஆங்கில தேவாலயத்தின் வழிபாட்டு புத்தகமான எட்வர்ட் VI இன் முதல் பிரார்த்தனை புத்தகம் (1549), ஆங்கிலம் பேச முடியாத புசருக்கு முறையான விமர்சனத்திற்காக சமர்ப்பிக்கப்பட்டது. அவரது மதிப்பீடு, சென்சுரா, பிஷப் எலிக்கு புசர் இறப்பதற்கு ஒரு மாதத்திற்கு முன்பு வழங்கப்பட்டது, பிரார்த்தனை புத்தகத்தின் தெளிவற்ற லூத்தரனிசங்களை சுட்டிக்காட்டியது. எட்வர்ட் VI இன் இரண்டாவது பிரார்த்தனை புத்தகம் (1552), புசரின் விமர்சனத்தைப் பயன்படுத்தி, ஆங்கில தேவாலயத்தில் பழமைவாதிகளை புண்படுத்தியது, மேலும் தீவிர சீர்திருத்தவாதிகளை திருப்திப்படுத்தவில்லை; இது சுமார் எட்டு மாதங்கள் வரை நடைமுறையில் இருந்தது. இருப்பினும், ஒரு மத்தியஸ்தராக புசரின் செல்வாக்கு 16 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆங்கில தேவாலயத்தில் சமரசம் செய்வதற்கான அடுத்தடுத்த முயற்சிகளில் அதன் விளைவைத் தொடர்ந்தது.
