பெரு மற்றும் மத்திய ஆண்டிஸ்
1520 களில் எக்ஸ்ப்ளோரர்கள் மத்திய ஆண்டிஸில் நுழையத் தொடங்கினர், சுமார் 1531 இல் ஸ்பெயினார்ட் பிரான்சிஸ்கோ பிசாரோ பெருவில் உள்ள இன்கா பேரரசில் நுழைந்தார். மட்பாண்டங்கள் மற்றும் உலோக வேலைகளில் இன்கா மரபுகள் தொடர்புக்குப் பின் தொடர்ந்தன. இன்னும் ஏராளமான இந்திய மக்கள் ஜவுளி நெசவு செய்வதற்கும், சடங்கு சிற்றுண்டிக்காக மரக் கோப்பைகளை செதுக்குவதற்கும் தொடர்ந்தனர். இந்த கோப்பைகளுக்கு பயன்படுத்தப்படும் ஓவியம் ஸ்பானிஷ் கலை மரபுகளுடன் தொடர்பு கொண்ட பிறகு மிகவும் இயல்பானதாக மாறியது; பாடங்களில் இன்கா ஆட்சியாளர்களின் படங்கள் மற்றும் ஐரோப்பியர்கள், ஆபிரிக்கர்கள் மற்றும் இந்தியர்கள் ஆகிய மூன்று குழுக்களை உள்ளடக்கிய காட்சிகள் இருந்தன, பின்னர் பெருவில் குடியேறின. கொலம்பியனுக்கு முந்தைய காலங்களில், ஆண்டியன் நெசவிலிருந்து வந்த ஜவுளி பரிமாற்றம், சடங்கு மற்றும் சமூக அந்தஸ்தின் முக்கிய அங்கமாக இருந்தது. ஜவுளி இன்றுவரை ஒரு முக்கியமான ஹைலேண்ட் இந்திய கைவினைப் பொருளாக உள்ளது. முன்கூட்டியே இன்கா சாம்ராஜ்யத்தின் அதிக வடிவியல் வடிவமைப்புகள் ஸ்பெயினின் அதிகாரிகளால் எந்தவொரு ஆட்சேபனையும் இல்லாமல் தொடரப்படலாம், ஆனால் சூரியக் கடவுளைக் குறிக்கும் எந்த வட்டுகளும் அகற்றப்பட வேண்டும். பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய நாட்டுப்புற மரபுகளில் மிகவும் பொதுவான தாவர மற்றும் மலர் வடிவங்கள் விண்வெளி நிரப்பிகளாக பயன்படுத்தப்பட்டன.
மத்திய ஆண்டிஸில் திறமையான பழங்குடி நிபுணர்களால் கடைப்பிடிக்கப்பட்ட பிற கைவினைப்பொருட்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க திருச்சபை மற்றும் ஸ்பானிஷ் தன்னலக்குழுவின் சேவையில் சிறிய அலங்கார கலைகளாக மாற்றப்பட்டன. ஆண்டியன் இராச்சியங்களால் சிறந்த சடங்கு பொருள்களுக்காகப் பயன்படுத்தப்பட்ட உலோக வேலைப்பாடு, ஆண்டிஸில் வெட்டப்பட்ட ஏராளமான மூலப்பொருட்களைப் பயன்படுத்தி பெருவில் வெள்ளிப் பொருள்களுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. கட்டடக்கலை சிற்பம் மற்றும் புதைகுழிகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் கொலம்பியனுக்கு முந்தைய மர-செதுக்குதல் மரபுகள் தேவாலயத் தேவைகளான பிரசங்க, பாடகர் நிலையங்கள், சில்லறைகள் மற்றும் கிரில் திரைகள் போன்றவற்றுக்கும் மாற்றப்பட்டன.
இந்த பிராந்தியத்தில் உள்ள பூர்வீக கலைஞர்கள் பெரும்பாலும் ஐரோப்பிய நுட்பங்களை பிரதிபலிக்கும் வகையில் தங்கள் நுட்பங்களையும் பாணிகளையும் தழுவினர். கோடெக்ஸ் புளோரண்டினோவுக்கு சமமான ஒரு அறிக்கை ஐரோப்பிய காகிதத்தில் பேனா மற்றும் மை கொண்டு எழுதப்பட்டு விளக்கப்பட்டுள்ளது, இன்கா பிரபுக்களின் ஒரு கிறிஸ்தவ மகனான பெலிப்பெ குவாமன் போமா டி அயலா, எல் ப்ரைமர் நியூவா கொர்னிகா ஒய் பியூன் கோபியர்னோ (1612–15; “முதல் புதிய குரோனிக்கிள். மற்றும் நல்ல அரசு, ”என்று சுருக்கமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்ட கடிதம்) ஸ்பெயினின் மூன்றாம் பிலிப் மன்னர் காலனித்துவ அரசாங்கத்தில் துஷ்பிரயோகம் செய்ய எச்சரிக்கும் முயற்சியாகும். தனது மக்களின் தகுதியை ஆவணப்படுத்த, கலைஞர் இன்கா வரலாற்றை அதன் புகழ்பெற்ற தொடக்கங்களிலிருந்து ஸ்பானியர்களால் துஷ்பிரயோகம் செய்வதன் மூலம் வரைபடங்களில் விளக்கினார், ஐரோப்பிய தராதரங்களின்படி அப்பாவியாக இருந்தாலும், ஒரு புள்ளி முன்னோக்கு, ஆழத்தைக் காட்ட அளவு குறைதல், போன்ற ஐரோப்பிய மரபுகளைக் காட்டுகிறது. விண்வெளியில் உள்ள பொருட்களின் ஒன்றுடன் ஒன்று, மற்றும் முகங்களின் முக்கால்வாசி காட்சிகள். பேரரசின் நான்கு காலாண்டுகளிலிருந்தும் மக்களிடையே உள்ள வேறுபாடுகளை கவனமாகக் காட்டும் அவரது வரைபடங்கள், முன்னாள் இன்கா பேரரசின் காலத்திலிருந்து வாழ்க்கையின் மிகவும் நம்பகமான சித்தரிப்புகளாகும்.
ஆரம்பகால தென் அமெரிக்கா
16 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஸ்பெயின் மெசோஅமெரிக்கா மற்றும் பெருவில் தெளிவாக நிலைநிறுத்தியது, ஆனால் தென் அமெரிக்காவின் மற்ற பகுதிகளில் பெரும்பாலானவை ஆராயப்படாமல் இருந்தன. 1543 ஆம் ஆண்டில் ஸ்பெயின் பெருவின் தெற்கே அமெரிக்க நிலத்தை நிர்வகிக்க பெருவின் வைஸ்ரொயல்டியை நிறுவியது (இன்றைய பனாமா, கொலம்பியா, ஈக்வடார், பராகுவே, அர்ஜென்டினா, உருகுவே, பொலிவியாவின் பெரும்பகுதி மற்றும் சில நேரங்களில் வெனிசுலா உட்பட). எவ்வாறாயினும், பெருவையும் அதன் பரந்த அளவிலான வெள்ளியையும் அதன் மிகப் பெரிய இருப்பு என்று ஸ்பெயின் கருதியது, எனவே இந்த ஆரம்ப ஆண்டுகளில் அதன் மற்ற தென் அமெரிக்க நிலங்களில் அது பெரிதும் கவனம் செலுத்தவில்லை. மறுபுறம், பல தசாப்தங்களாக பிரேசில் ஒரு விளிம்பு வர்த்தக பதவியாக கருதப்பட்ட பின்னர், 1548 இல் போர்ச்சுகல் அங்கு ஒரு தனித்துவமான அரச அரசாங்கத்தை அமைக்கத் தொடங்கியது.
தென் அமெரிக்காவின் பெரும்பாலான பகுதிகளில், பூர்வீக சமூகங்களால் உருவாக்கப்பட்ட மிகக் குறைந்த கலை ஐரோப்பிய தொடர்புக்குப் பின் வந்த காலத்திலிருந்தே தப்பிப்பிழைத்துள்ளது. வடகிழக்கு கொலம்பியாவின் தைரோனா பகுதியைச் சேர்ந்த சில மர முகமூடிகள் கொலம்பியாவிற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தின் தொடர்ச்சியையும் அதன் செதுக்குதல் பாணியையும் பரிந்துரைக்கின்றன. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அமேசானின் மேல் பகுதிகளில் ஸ்பெயினின் ராஜாவுக்காக இறகு தலைக்கவசங்கள் சேகரிக்கப்பட்டன, இது ஒரு கலை வடிவத்தை ஆவணப்படுத்துகிறது என்பதில் சந்தேகமில்லை, அது அமேசானிய மக்களிடையே இன்றும் அறியப்படுகிறது. இந்த கலைகளின் அழிந்துபோகும் தன்மை அவற்றின் பற்றாக்குறையை விளக்க உதவுகிறது, அதேபோல் இந்த குறைந்த பணக்கார பிராந்தியங்களில் ஸ்பானிஷ் குடியேற்றவாசிகளின் ஆர்வமின்மை. ஈக்வடார் மற்றும் கொலம்பியாவில் சுழல் சுழல்களின் இருப்பு இந்த மக்களுக்கு வளர்க்கப்பட்ட பருத்தியை நெசவு செய்யும் ஒரு பாரம்பரிய பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்தது என்று கூறுகிறது, ஆனால் இப்பகுதியின் கணிசமான மழைப்பொழிவு இந்த கரிமப் பொருட்களின் பெரும்பாலான எச்சங்களை அழுகிவிட்டது. கொலம்பியனுக்கு முந்தைய பாரம்பரியத்தைக் காட்ட ஹைலேண்ட் குகைகளிலிருந்து ஒரு சில எச்சங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன.
கோல்ட்ஸ்மித்திங் இப்பகுதியில் ஒரு முக்கிய கலை வடிவமாக இருந்தது, ஆனால் அது உடனடியாக ஸ்பானியர்களால் ஒத்துழைக்கப்பட்டு பூர்வீக மக்களுக்கு மறுக்கப்பட்டது. தென் அமெரிக்காவின் வடக்கு ஆண்டியன் பகுதியின் தலைமைகளின் மிகச்சிறந்த கலைகளில் மண்பாண்டங்கள் மற்றும் இருக்கைகள் மற்றும் சிலைகளின் கல் செதுக்குதல் ஆகியவை அடங்கும் (ஆனால் பொதுவாக கட்டிடக்கலை அல்ல). மணிகள் மற்றும் வெள்ளி போன்ற ஐரோப்பிய வர்த்தக பொருட்களின் வருகை விரைவில் மணிகள் மற்றும் தாயத்துக்களை துளையிடுதல் மற்றும் மெருகூட்டுதல் போன்ற நேரத்தை எடுத்துக்கொள்ளும் லேபிடரி வேலைகளின் சொந்த மரபுகளை மாற்றியது. ரோமானிய கத்தோலிக்க மதத்துடன் முரண்பட்ட பழங்குடியின அடையாள தாயத்துக்கள் பெரும்பாலும் உருவப்படங்களைக் கொண்டிருந்தன, இதனால் அவை அணிய முடியாதவை என்று கருதப்பட்டன.
இந்த பிராந்தியத்தின் பழங்குடி மக்கள் எளிதில் சேகரிக்கப்பட்டு கட்டுப்படுத்தப்படாததால், அடிமைகள் ஆரம்ப காலத்திலிருந்தே இறக்குமதி செய்யப்பட்டனர். நவீன நைஜீரியா மற்றும் பெனின் யோருப்பாவின் ஒரிஷா தெய்வ வழிபாட்டை நெருக்கமாக அடிப்படையாகக் கொண்ட ஆப்பிரிக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பிரேசிலியர்கள் கேண்டொம்ப்லே எனப்படும் ஒரு மத அமைப்பை உருவாக்கினர். பஹியாவைச் சுற்றியுள்ள 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் குறிப்பிட்ட தெய்வங்களின் மரச் செதுக்கல்கள், இப்போது மறைந்துபோன காலனித்துவ மரபின் உதாரணங்களை பிரதிபலிக்கக்கூடும், இது மிகவும் மத ரீதியாக சகிப்புத்தன்மையுள்ள போர்த்துகீசியர்களால் அனுமதிக்கப்பட்டது, ஆனால் பின்னர் மிகவும் பழமைவாத ஸ்பானியர்களால் முத்திரையிடப்பட்டது. இந்த பாரம்பரியத்தில், யோருப்பா நடைமுறையை நினைவூட்டும் விதத்தில் வீடுகளில் பலிபீடங்கள் அமைக்கப்பட்டிருக்கும், அங்கு பல சக்தி பொருள்கள் மாதிரியான மண் மேடையில் கூடியிருக்கின்றன. கரீபியனில் இதேபோன்ற ஒரு மத அமைப்பு, சாண்டேரியா என அழைக்கப்படுகிறது, இது ஆதிக்கம் செலுத்தும் ரோமன் கத்தோலிக்க நம்பிக்கைக்கு மிகவும் ஒத்துப்போனது. ஒரிஷாவின் அதன் காட்சி பிரதிநிதித்துவங்கள் புனிதர்களின் உருவங்களின் மிகவும் பிரபலமான வடிவத்தைப் பெறுகின்றன, இருப்பினும் அவை யோருப்பா தெய்வங்களின் பொதுவான பிரதிநிதித்துவங்களின் முக்கிய பண்புகளைத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன.
மெரூன்ஸ் என்று அழைக்கப்படும் அடிமைகளின் ஓடிப்போன குழுக்கள் வெப்பமண்டல காடுகளின் மிகவும் விரும்பத்தகாத பகுதிகளான உள்துறை தாழ்நில கொலம்பியா மற்றும் உள்நாட்டு சுரினாம் போன்ற இடங்களில் ஒன்றிணைந்தன. வெவ்வேறு ஆப்பிரிக்க மக்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களின் குழுக்கள் இந்த பகுதிகளில் கலக்கப்பட்டு, மர செதுக்குதல் மற்றும் ஜவுளி நெசவு ஆகியவற்றில் துணை-சஹாரா மரபுகளை மீண்டும் உருவாக்கியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில் டச்சுக்காரர்கள் அங்கு ஒரு காலனியை நிறுவிய உடனேயே இந்த கலாச்சாரங்கள் உருவாகத் தொடங்கியிருக்க வேண்டும், இருப்பினும் இந்த மரபில் இருந்து எஞ்சியிருக்கும் பணிகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையவை.
