எகிப்துடனான மோகம் ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக உள்ளது, கிரேக்கத்தில் ஐசிஸ் கோயில்கள் 4 ஆம் நூற்றாண்டில் அறியப்படுகின்றன. ரோமானியர்கள் ஏராளமான உண்மையான எகிப்திய பொருள்களை இறக்குமதி செய்து தங்களது சொந்த “எகிப்திய” படைப்புகளை உருவாக்கினர்: சுமார் 125–134 சி.இ.யில் கட்டப்பட்ட டிவோலியில் உள்ள ஹட்ரியனின் வில்லா, எகிப்திய தோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தது, எகிப்தியமயமாக்கப்பட்ட ஆன்டினோயஸ் சிலைகளுடன், நைல் நதியில் மூழ்கி ஹட்ரியனால் உருவானது. ரோமானியர்களும் பிரமிட் கல்லறைகளைக் கட்டி எகிப்திய தெய்வங்களை வணங்கினர். ரோமானியப் பேரரசு முழுவதும் போற்றப்பட்ட ஐசிஸ், ஹோரஸை மடியில் வைத்திருப்பதைக் காட்டியது, கன்னி மற்றும் குழந்தையின் கிறிஸ்தவ உருவங்களுக்கான முன்மாதிரியாகவும் மாறியது.
இஸ்லாமியப் படைகளின் வருகையிலிருந்து (641 சி.இ.) 1600 களின் பிற்பகுதி வரை, சில ஐரோப்பியர்கள் எகிப்துக்கு விஜயம் செய்தனர், இருப்பினும் அவர்கள் 13 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் மம்மிகளை இறக்குமதி செய்தனர், வழக்கமாக அவை தரையிறக்கப்பட்டு மருத்துவ ரீதியாகவோ அல்லது ஓவியங்களில் ஒரு நிறமியாகவோ பயன்படுத்தப்பட்டன. எகிப்தின் ஆய்வு பெரும்பாலும் ரோமானிய இடிபாடுகளில், முதன்மையாக ரோம் மற்றும் இத்தாலியின் பிற இடங்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எகிப்திய மற்றும் எகிப்தியமயமாக்கல் நினைவுச்சின்னங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு ஐசிஸ் சரணாலயத்திலிருந்து பொறிக்கப்பட்ட வெண்கல மேசையான மென்சா இசியாக்காவில் சித்தரிக்கப்பட்ட தெய்வங்களும், கிளாசிக்கல் உடல் மற்றும் போலி-எகிப்திய உடையையும் கொண்ட ஆன்டினோஸின் சிலை எகிப்திய உருவங்களை சித்தரிப்பதற்கான தரங்களாக மாறியது, அதே நேரத்தில் ரோமின் விகிதாச்சாரங்கள் கெயஸ் செஸ்டியஸிற்காக (சி. 12 பி.சி.) கட்டப்பட்ட எஞ்சியிருக்கும் பிரமிடு, பிரமிடுகளின் ஐரோப்பிய பிரதிநிதித்துவங்களுக்கான நீண்ட முன்மாதிரியாக இருந்தது. ரோமானிய, எகிப்திய மற்றும் ரோமானிய எகிப்தியமயமாக்கல் படைப்புகளை அறிஞர்கள் 1500 களின் பிற்பகுதியிலும் 1600 களின் முற்பகுதியிலும் மட்டுமே வேறுபடுத்தத் தொடங்கினர்.
ஹெரோடோடஸ் உள்ளிட்ட செம்மொழி ஆசிரியர்களின் மறு கண்டுபிடிப்பு எகிப்தில் மறுமலர்ச்சி ஆர்வத்தைத் தூண்டியது. ஹெர்மீடிக் நூல்கள் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை, இவை அனைத்தும் ஹெர்ம்ஸ் ட்ரிஸ்மெகிஸ்டஸ் (“மூன்று முறை பெரிய தோத்”) இசையமைத்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஒரு புராண எகிப்தியர் சில சமயங்களில் கடவுளுடன் அடையாளம் காணப்பட்டு எழுத்து மற்றும் அறிவியலைக் கண்டுபிடித்த பெருமைக்குரியவர். ரோசிக்ரூசியனிசம் (16 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலிருந்து 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) மற்றும் ஃப்ரீமொன்சரி (18 ஆம் நூற்றாண்டு) போன்ற ஆழ்ந்த இயக்கங்களுக்கு அவை முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவையாக இருந்தன. போப்ஸ் ரோமில் சதுரங்களை மீண்டும் கட்டினார், எகிப்திய கூறுகள் அறை அலங்காரங்களில் மீண்டும் தோன்றின. 1600 களின் நடுப்பகுதியில், பெர்னினி போப்களுக்காக பிரமிட் கல்லறைகளை வடிவமைத்து வந்தார், மேலும் சிஹின்க்ஸ் மற்றும் சதுரங்கள் ஐரோப்பாவின் அரச தோட்டங்களை சிதறடித்தன.
18 ஆம் நூற்றாண்டின் எகிப்து மீதான ஆர்வம் அறிவொளி தத்துவவாதிகள் முதல் காதல் கவிஞர்கள் வரை பரவலாக இருந்தது. பெர்னார்ட் டி மான்ட்ஃபாக்கான் (1675-1741) ஐரோப்பாவின் எகிப்திய / எகிப்தியமயமாக்கல் தொல்பொருட்களின் முதல் அசாதாரண பகுப்பாய்வை எழுதினார், இருப்பினும் அவற்றை ஹெலனிஸ்டிக் பாணியில் சித்தரித்தார். கட்டிடக் கலைஞர்கள், எகிப்தின் நினைவுச்சின்னங்களில் விழுமியத்தைப் பார்த்து, பார்வையாளர்களைப் பிரமிக்க “எகிப்திய” கட்டிடங்களை வடிவமைத்து, பிரமிட் கல்லறைகளைக் கட்டினர், பொதுத் தோட்டங்களில் சதுரங்களை வைத்தனர். ஜோசியா வெட்க்வூட்டின் முதல் எகிப்திய பொருட்கள் 1768 இல் தோன்றின, 1769 ஆம் ஆண்டில் ஜியோவானி பாட்டிஸ்டா பிரனேசி ஒரு ஒத்திசைவான எகிப்திய பாணியில் ஆரம்ப முயற்சியை வெளியிட்டார். 1731 ஆம் ஆண்டில் வெளியிடப்பட்ட அபே டெர்ராசனின் நாவலான சேத்தோஸ், மொஸார்ட்டின் மேசோனிக்-செல்வாக்குமிக்க தி மேஜிக் புல்லாங்குழலுக்கு உத்வேகம் அளித்தது, இது 1791 இல் அறிமுகமானது. எகிப்தின் ஆய்வு ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாகத் தொடங்கியது, டேனிஷ் பயணி ஃபிரடெரிக் நோர்டன் (1737) எழுதிய புத்தகங்கள் நுபியா வரை முயன்றது, மற்றும் ஆங்கிலேயரான ரிச்சர்ட் போக்கோக் (1743) எகிப்தைப் பற்றிய முதல் தகவல்களை முதன்முதலில் முன்வைத்தார்.
1798 ஆம் ஆண்டில் நெப்போலியன் விஞ்ஞானிகள் மற்றும் வீரர்களுடன் எகிப்து மீது படையெடுத்தபோது ஆர்வம் ஏற்கனவே அதிகமாக இருந்தது. 1809 ஆம் ஆண்டில் தோன்றத் தொடங்கிய இந்த பயணம் மற்றும் அதன் நினைவுச்சின்ன விளக்கம் டி எல்ஜிப்டே எகிப்தோமேனியா வெடிக்க வழிவகுத்தது. ஜீன்-பிரான்சுவா சாம்பொலியனின் ஹைரோகிளிஃப்களை (1822) புரிந்துகொள்வதன் மூலம் கூடுதல் உத்வேகம் வழங்கப்பட்டது, அவை மொழி என்பதை நிரூபித்தன, மாய அடையாளங்கள் அல்ல, மற்றும் பாரிஸில் (1836) ஒரு சதுரத்தை நிறுவுவதன் மூலம். ஜியோவானி பாட்டிஸ்டா பெல்சோனி போன்ற விஞ்ஞான பயணங்களும் ஆர்வமுள்ள நபர்களும் புதிய அருங்காட்சியக சேகரிப்பிற்கான பொருட்களை மீண்டும் கொண்டு வந்தனர், அதே நேரத்தில் டேவிட் ராபர்ட்ஸ் போன்ற கலைஞர்கள் மற்றும் ஆரம்பகால புகைப்படக் கலைஞர்கள் எகிப்தை உலகுக்கு வெளிப்படுத்தினர். லண்டனின் கிரிஸ்டல் பேலஸ் எக்ஸ்போசிஷன் (1854) தொடங்கி சர்வதேச கண்காட்சிகள், எகிப்திய கட்டிடங்களின் இனப்பெருக்கம் மற்றும் எகிப்திய கலைப்பொருட்களை காட்சிப்படுத்துவதன் மூலம் எகிப்தோமேனியாவை வளர்த்தன. சூயஸ் கால்வாயின் திறப்பு (1869) மற்றும் லண்டன் (1878) மற்றும் நியூயார்க் (1881) ஆகியவற்றில் சதுரக் கட்டடங்கள் 1870 கள் -80 களில் எகிப்தோமேனியாவின் மற்றொரு உச்சத்திற்கு பங்களித்தன.
எகிப்தியவாதங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் உள்துறை வடிவமைப்பு மற்றும் அலங்கார கலைகளில் பரவுகின்றன. நியோகிளாசிக்கல் தளபாடங்கள் ஆன்டினோஸ் வகை ஆதரவுகள் மற்றும் தாமரை உறைபனிகள், அலங்கார பொருள்கள் (எ.கா., ஒரு ஜோடி குவளைகள் அல்லது சதுரங்களுடன் கூடிய மேன்டல் கடிகாரங்கள்) மற்றும் நகைகள் கொண்ட ஸ்காரப்கள், கார்ட்டூச்ச்கள் மற்றும் சிஹின்க்ஸ் மற்றும் சீனா சேவைகள் எகிப்திய கருவிகளைக் கொண்டுள்ளன. எவ்வாறாயினும், 19 ஆம் நூற்றாண்டில், அலங்காரக் கலைகளில் எகிப்தோமேனியா பெரும்பாலும் விலையுயர்ந்த பொருள்களை வாங்கக்கூடியவர்களின் பாதுகாப்பாகவே இருந்தது.
பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் கட்டடக்கலை எகிப்தோமேனியா, ஜார்ஸ்கோ செலோவின் நுழைவாயில் (செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1827-30), விளக்கத்தில் உள்ள பைலன்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு, வில்லியம் புல்லக்கின் கற்பனையான எகிப்திய மண்டபம் (லண்டன், 1812) வரை மாறுபட்டது. வாடிக்கையாளர்களை ஈர்ப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்ட இது எகிப்திய தொல்பொருட்களின் ஆரம்ப கண்காட்சியைக் கூட வைத்திருந்தது (1821-22). புதிய தொழில்நுட்பங்களின் அச்சங்களைத் தீர்ப்பதற்கு கட்டிடக் கலைஞர்கள் எகிப்தின் தொடர்புகளை ஆயுள் கொண்டவர்களாகப் பயன்படுத்தினர்: நீர்த்தேக்கங்கள் பாரிய, இடிந்த சுவர்களைக் கொண்டிருந்தன, அதே நேரத்தில் பைலன்கள் மற்றும் சதுரங்கள் இடைநீக்க பாலங்களை ஆதரித்தன. எகிப்திய பாணி பல்கலைக்கழகம் மற்றும் அருங்காட்சியக கட்டிடங்கள் எகிப்தின் ஞானத்திற்கான நற்பெயரை நினைவுபடுத்தின; அமெரிக்காவில், எகிப்திய சிறைச்சாலைகள் சீர்திருத்தத்தை ஊக்குவிப்பதற்காக சட்டத்தின் விழுமிய தன்மையைத் தூண்டின. ஹைகேட் (லண்டன், 1839) போன்ற புதிய தோட்ட கல்லறைகள் எகிப்தின் நேரத்தை மீறும் பண்புகளை பைலோன் நுழைவாயில்கள் மற்றும் கோயில் வடிவ கல்லறைகளுடன் பயன்படுத்தின.
எழுத்தாளர்கள், கலைஞர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்கள் எகிப்திய கருப்பொருள்களையும் பயன்படுத்தினர். தியோபில் க ut தியரின் நாவல்கள் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரபலமாக இருந்தன, மேலும் கெய்ரோ ஓபரா ஹவுஸ் (1871) திறப்பதற்காக உருவாக்கப்பட்ட கியூசெப் வெர்டியின் ஐடா, முதல் அல்லது ஒரே எகிப்திய அடிப்படையிலான ஓபரா அல்ல. ஆயினும்கூட, எகிப்து நன்கு புரிந்து கொள்ளப்பட்டபோதும், மேடை வடிவமைப்பாளர்களை தொல்பொருள் துல்லியம் மற்றும் ஓவியர்கள் எகிப்திய நினைவுச்சின்னங்களை உண்மையாக வழங்க அனுமதிக்கிறது (பெரும்பாலும் குறைக்கப்பட்ட அல்லது விரிவாக்கப்பட்ட அளவில் இருந்தால்), பழைய ஆதாரங்களும் மர்மமான எகிப்தின் யோசனைகளும் பிரபலமாக இருந்தன. சாரா பெர்ன்ஹார்ட் கிளியோபாட்ராவை (1890) பாரம்பரிய கவர்ச்சியாக நடித்தார், ஆர்தர் கோனன் டோயலின் கதை “லாட் எண் 249” (1892) தீய புத்துயிர் பெற்ற மம்மியை பிரபலப்படுத்த உதவியது.
20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில், வெகுஜன உற்பத்தி எகிப்தியமயமாக்கல் பொருட்களை இன்னும் பரவலாகக் கிடைக்கச் செய்தது. வளர்ந்து வரும் திரைப்படத் துறை லா ரோமன் டி லா மோமி (1910–11, க ut தியரின் 1857 நாவலை அடிப்படையாகக் கொண்டது), தீடா பாராவின் கிளியோபாட்ரா (1917) மற்றும் விவிலிய காவியங்கள் (தி பத்து கட்டளைகள், 1922–23) போன்ற திரைப்படங்களுடன் எகிப்தை ஆர்வத்துடன் சுரண்டியது. புல்லக்கின் எகிப்திய ஹால் 1896 முதல் 1904 இல் இடிக்கப்படும் வரை திரைப்படங்களைக் காட்டியது, 1920 களின் முற்பகுதியில் முதல் எகிப்திய திரைப்பட அரண்மனைகள் தோன்றின. நூற்றாண்டு முழுவதும், பெரிய கல்வி, புதிய கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வெகுஜன ஊடகங்களின் வளர்ச்சி பண்டைய எகிப்தைப் பற்றிய பரந்த பாராட்டையும் எகிப்தோமேனியாவின் ஜனநாயகமயமாக்கலையும் வளர்த்தது.
1922 ஆம் ஆண்டு துட்டன்காமனின் கல்லறையை கண்டுபிடித்தது இரண்டாம் உலகப் போர் வரை நீடித்த எகிப்தோமேனியாவின் அலையை கட்டவிழ்த்துவிட்டது, முழு ஆர்ட் டெகோ இயக்கத்தையும் பாதித்தது மற்றும் தாமஸ் மான் முதல் அகதா கிறிஸ்டி வரை எழுத்தாளர்களை ஊக்கப்படுத்தியது. மம்மி (1932) மற்றும் அதன் வாரிசுகள் மர்மமான எகிப்தின் யோசனையைப் பாதுகாத்தனர், அதே நேரத்தில் கிளாடெட் கோல்பெர்ட்டின் கிளியோபாட்ரா (1932) வரலாற்றைக் காட்சிக்கு ஒரு சாக்காகக் கண்டது, இந்த பாரம்பரியம் எலிசபெத் டெய்லரின் கிளியோபாட்ரா (1963) தொடர்ந்தது. கட்டிடக் கலைஞர்கள் எகிப்தின் தூய கோடுகள் மற்றும் வடிவங்களைப் பயன்படுத்தினர் (இப்போது நவீனமாகக் காணப்படுகிறார்கள்), சில சமயங்களில் அவற்றை நியூயார்க்கின் கிறைஸ்லர் கட்டிடத்தில் (1930) உள்ளதைப் போல விரிவான எகிப்தியமயமாக்கல் அலங்காரத்துடன் இணைத்துள்ளனர். இருப்பினும், உள்நாட்டு எகிப்தியமயமாக்கல் கட்டிடக்கலை கலிபோர்னியாவில் தவிர, அரிதாக இருந்தது, அங்கு இது சன்னி காலநிலை மற்றும் ஹாலிவுட்டின் கற்பனை அடிப்படையிலான திரைப்படத் துறையால் ஈர்க்கப்பட்டிருக்கலாம்.
இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, எகிப்தோமேனியா கிட்டத்தட்ட மறைந்துவிட்டது, இருப்பினும் 1954 ஆம் ஆண்டில் கிசா சூரிய படகு கண்டுபிடித்தது ஹோவர்ட் ஹாக்ஸின் தி லேண்ட் ஆஃப் தி பாரோக்களை (1955) ஊக்கப்படுத்தியது, மேலும் திரைப்படங்கள் மற்றும் கூழ் புனைகதைகளில் மம்மிகள் பிரபலமாக இருந்தன. 1978 ஆம் ஆண்டு டூட்டன்காமன் கலைப்பொருட்களின் உலக சுற்றுப்பயணம் 21 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடரும் புதிய ஆர்வத்தைத் தூண்டியது, எகிப்து பற்றிய ஆவணப்படங்கள் மற்றும் புத்தகங்களின் பெருக்கம் நிரூபிக்கிறது. இன்னும் முந்தைய மரபுகள் நீடிக்கின்றன. ஞானம் மற்றும் ஆயுள் குறித்த எகிப்தின் நற்பெயர் இன்றைய புதிய தொழில்நுட்பங்களை ஊக்குவிக்கிறது. டென்னசியில், மெம்பிஸ் மிருகக்காட்சிசாலையின் பைலோன் நுழைவு (1990-91) 19 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்வி கட்டிடங்களை நினைவுபடுத்துகிறது, அதே நேரத்தில் லாஸ் வேகாஸின் லக்சர் கேசினோ (1993) புல்லக்கின் எகிப்திய மண்டபத்தின் வாரிசு. தீய மம்மிகள் திரைப்படங்களை விரிவுபடுத்துகின்றன, மேலும் "விசித்திரமான எகிப்து" பற்றிய பழைய கருத்துக்கள் செழித்து வளர்கின்றன. நித்திய எகிப்து நித்திய கவர்ச்சிகரமானதாக உள்ளது.
