காட்சி கலைகளில் இயேசு
ஓவியம் மற்றும் சிற்பம்
உருவ அழிப்புமை
மேற்கத்திய கலையில் இயேசுவின் உருவம் ஆதிக்கம் செலுத்தியுள்ள நிலையில், இயேசுவின் சித்தரிப்பு சித்தரிப்பு கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் ஆரம்ப நூற்றாண்டுகளில் கணிசமான விவாதத்திற்கு உட்பட்டது என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது. ஆகவே, 2 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளர்களான புனித ஐரினேயஸ், லியோனின் பிஷப் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரியாவின் கிளெமென்ட் போன்றவர்கள் தெய்வீகத்தை சித்திர பிரதிநிதித்துவங்களில் பிடிக்க முடியும் என்ற கருத்தை நிராகரித்தனர், 6 ஆம் நூற்றாண்டில் போப் கிரிகோரி I, படிமங்கள் படிப்பறிவற்றவர்களின் பைபிள் என்பதைக் கவனித்தார்.. இறையியல் ரீதியாக, பிரச்சினை என்னவென்றால், இயேசுவின் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகளின் முழுமையை எந்தவொரு கலை பிரதிநிதித்துவத்திலும் எவ்வாறு பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது என்பதுதான். இயேசுவின் மனித இயல்பு சித்தரிக்கப்படுவது நெஸ்டோரியன் மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைக்கு ஒப்புதல் அளிக்கும் அபாயத்தை ஏற்படுத்தியது, இது இயேசுவின் தெய்வீக மற்றும் மனித இயல்புகள் தனித்தனியாக இருந்தன. அதேபோல், இயேசுவின் தெய்வீக தன்மையை சித்தரிப்பது மோனோபிசிட்டிசத்தின் பரம்பரை கோட்பாட்டை அங்கீகரிப்பதை அபாயப்படுத்தியது, இது இயேசுவின் தெய்வீகத்தன்மையை அவரது மனிதகுலத்தின் வெளிப்படையான செலவில் வலியுறுத்தியது. அந்த கவலைகளுடன், ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்திற்குள் தெய்வீகத்தின் எந்தவொரு பிரதிநிதித்துவத்தையும் விக்கிரகாராதனை அல்லது பேகனிசம் என்று கருதும் ஒரு வலுவான போக்கு இருந்தது, மேலும் உருவங்களைப் பயன்படுத்துவதை எதிர்ப்பவர்கள் தங்களுக்கு எதிரான விவிலியத் தடையை குறிப்பிட்டனர். மற்றொரு பிரச்சினை என்னவென்றால், இயேசுவின் படங்கள் சில துஷ்பிரயோகங்களை ஊக்குவிக்கும், அதாவது அத்தகைய படங்களிலிருந்து வண்ணப்பூச்சு கலப்பது போன்றவை நற்கருணை ரொட்டி மற்றும் மதுவுடன் மாயாஜால மருந்துகளை உருவாக்குகின்றன.
இயேசுவின் சித்திர பிரதிநிதித்துவங்களுக்கு வலுவான ஆதரவை வழங்கிய முதல் எபிஸ்கோபல் சினோட் குயினிசெக்ஸ்ட் கவுன்சில் (692) ஆகும், இது அத்தகைய பிரதிநிதித்துவங்கள் உண்மையுள்ளவர்களுக்கு ஆன்மீக ரீதியில் உதவியாக இருக்கும் என்று வலியுறுத்தியது, "இனிமேல் நம்முடைய தேவனாகிய கிறிஸ்து அவருடைய மனித வடிவத்தில் பிரதிநிதித்துவம் செய்யப்பட வேண்டும்" என்று அறிவித்தார். இரண்டாம் ஜஸ்டினியன் பேரரசர் உடனடியாக ஏகாதிபத்திய தங்க நாணயங்களில் இயேசுவின் உருவப்படத்தை வைத்திருந்தார், இருப்பினும் அவருடைய வாரிசுகள் பாரம்பரிய சக்கரவர்த்தியின் உருவப்படத்தை மீட்டெடுத்தனர். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் பேரரசர்களான லியோ III ஐச ur ரியன் மற்றும் கான்ஸ்டன்டைன் V ஆகியோர் ஐகானோக்ளாசம் கொள்கையைத் தொடங்குவதன் மூலம் வெகுதூரம் சென்றனர், தெய்வீகத்தை சித்தரிக்க முயற்சிப்பது முறையற்றது என்று நம்பினர். 787 ஆம் ஆண்டில் தேவாலயத்தின் ஏழாவது எக்குமெனிகல் கவுன்சில், நைசியாவின் இரண்டாவது கவுன்சில், படங்களின் நியாயத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தியபோது, வாதிட்டவர்களுக்கும், உருவப்படங்களை நிராகரித்தவர்களுக்கும் இடையிலான கடுமையான கருத்து வேறுபாடு தற்காலிகமாக தீர்க்கப்பட்டது. ஏகாதிபத்திய ஐகானோக்ளாஸின் இரண்டாவது அலைக்குப் பிறகு 843 நிரந்தரத் தீர்மானத்தை வழங்கியது). ஆகவே, 787 க்குப் பிறகு, கிறிஸ்தவத்தின் இரு பகுதிகளும் இயேசுவின் உருவப்படங்களின் இறையியல் நியாயத்தன்மையைத் தழுவின, அதன்பிறகு இந்த உறுதிமொழியின் கலை விரிவடைந்தது.
