தணிக்கை

தணிக்கை வரலாறு

பண்டைய உலகிலும், நவீன காலத்திலும், நவீன உலகிலும் தணிக்கை பிரச்சினை எவ்வாறு தீர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் கருத்தில் கொள்வது அறிவுறுத்தலாக இருக்க வேண்டும். ஒரு சுயராஜ்ய மக்களின் நவீன ஜனநாயக ஆட்சி மட்டுமே முறையான ஆட்சி என்று கருதாமல் இங்கே கவனமாக இருக்க வேண்டும். மாறாக, மற்ற காலங்களிலும், இடங்களிலும், இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பற்றி சிந்தித்து செயல்பட்டவர்களில் பெரும்பாலோர் குறைந்தபட்சம் மனிதாபிமானமுள்ளவர்களாகவும், நவீன ஜனநாயகவாதிகள் தங்களுடைய சூழ்நிலைகளில் விவேகமானவர்களாகவும் இருந்திருக்கிறார்கள் என்று கருதுவது விவேகமானது.

பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோம்

பழங்கால கிரேக்க சமூகங்களிலும், ரோமிலும், ஆட்சியின் தன்மை மற்றும் தேவைகளுக்கு ஏற்ப குடிமக்கள் உருவாக்கப்படுவார்கள் என்று கருதப்பட்டது. ஹோமர், புளூடார்ச், டசிடஸ் மற்றும் கிரேக்க நாடக ஆசிரியர்களின் கதைகளில் காணக்கூடிய வலுவான எண்ணம் கொண்ட ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள் தோன்றுவதை இது தடுக்கவில்லை. ஆனால், எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்பார்டாவின் குடிமகன் கொரிந்திய குடிமகனைக் காட்டிலும் கடினமான மற்றும் செயல்படாத (மற்றும் நிச்சயமாக தொடர்பில்லாத) மிகவும் பொருத்தமானவர் என்பது தெளிவாகத் தெரிந்தது (இன்பம் மற்றும் ஆடம்பரத்திற்கான மோசமான திறனுடன்).

ஒரு நகர-மாநிலத்தின் அக்கறையின் நோக்கம் மத வழிபாட்டை நிறுவுவதற்கும் மேம்படுத்துவதற்கும் அது செய்த விதிகளில் காட்சிப்படுத்தப்பட்டது. "நகரத்தின் தெய்வங்கள்" ஒவ்வொரு குடிமகனும் மதிக்கப்பட வேண்டும் என்பது வழக்கமாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுகிறது. மத அனுசரிப்புகளுக்கு தலைமை தாங்குவது பொதுவாக குடியுரிமையின் ஒரு பாக்கியமாகக் கருதப்பட்டது: ஆகவே, சில நகரங்களில் இது ஒரு அலுவலகமாக இருந்தது, அதில் நல்ல நிலையில் உள்ள முதியவர்கள் சேவை செய்வார்கள் என்று எதிர்பார்க்கலாம். சமூகத்தின் அங்கீகரிக்கப்பட்ட வழிபாட்டுக்கு குறைந்தபட்சம் வெளிப்புறமாக இணங்க மறுப்பது ஒருவரை கஷ்டங்களுக்கு உட்படுத்தியது. இதுபோன்ற விஷயங்களைப் பற்றி முறையற்ற முறையில் பேசியவர்களுக்கு சட்டத் தடைகளால் ஆதரிக்கப்படும் சிரமங்கள் இருக்கலாம். நகரத்தின் தெய்வங்களை ஒப்புக் கொள்ள மறுத்ததற்கான வழக்குகளில் மட்டுமல்லாமல், ஒரு நகரத்தின் பொது வணிகத்தை ஒரு நகரத்தை நடத்துவதற்கு ஒரு நகரத்தின் அடிக்கடி விருப்பமில்லாமல் (அதன் வெளிப்படையான அரசியல் அல்லது இராணுவ நலன்கள் எதுவாக இருந்தாலும்) மதக் கருத்துக்களின் வலிமையைக் காணலாம். மத நாட்காட்டி, அனுசரணைகள் அல்லது இதுபோன்ற பிற அறிகுறிகள் குடிமை நடவடிக்கைகளை தடைசெய்தபோது. பல கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய ஆண்கள் தொடங்கப்பட்டவை போன்ற மத மர்மங்கள் வெளிப்படையாக நடைமுறையில் இருந்தன - இவ்வளவுக்கும், துல்லியமாக அமைக்கப்பட்டவற்றின் பழங்காலத்தில் இருந்து எந்த பதிவும் இருப்பதாகத் தெரியவில்லை. பல்வேறு மர்மங்கள். அர்ச்சிலோக்கஸ் (7 ஆம் நூற்றாண்டு பி.சி.) எழுதிய ஒரு கவிதையால் ஸ்பார்டாவில் தூண்டப்பட்ட சீற்றத்திலும் உரிமையாளர்களுக்கான மரியாதை காணப்படலாம், அதில் அவர் தனது உயிர் காக்கும் கோழைத்தனத்தை கொண்டாடினார்.

வழக்கமான கிரேக்க நகரத்தை விட ஏதென்ஸ் மிகவும் தாராளமாக இருந்தது என்று கூறலாம். மற்ற நகரங்களின் ஆட்சியாளர்கள் தங்களுக்குள் பொது வணிகத்தைப் பற்றி சுதந்திரமாக விவாதிக்கவில்லை என்று இது குறிக்கவில்லை. ஆனால் ஏதென்ஸில் ஆட்சியாளர்கள் பழங்கால நகரங்களை விட அதிகமான மக்கள்தொகையை உள்ளடக்கியிருந்தனர் - மற்றும் பேச்சு சுதந்திரம் (அரசியல் நோக்கங்களுக்காக) குடிமக்களின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையில் பரவியது. 431 பி.சி.யில் பெரிகில்ஸ் வழங்கிய புகழ்பெற்ற இறுதி சடங்கில் இது எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக சிறந்தது. ஏதெனியர்கள், அவர் சுட்டிக்காட்டினார், பொது விவாதத்தை வெறுமனே கருத்தில் கொள்ள வேண்டிய ஒன்றல்ல; மாறாக, சட்டமன்றத்தின் முன் பிரச்சினைகள் குறித்து முழு விவாதம் இல்லாமல் நகரத்தின் சிறந்த நலன்களை வழங்க முடியாது என்று அவர்கள் நம்பினர். ஒரு அரிஸ்டோபேன்ஸின் நாடகங்களில் ஏதெனியர்கள் பழக்கமாகிவிட்ட அரசியலின் தடையற்ற விவாதங்கள் காணப்படலாம், (நகைச்சுவைக்கு வழங்கப்பட்ட உரிமத்தில்) விவாதங்கள் அன்றாட சொற்பொழிவில் அனுமதிக்கப்படாத உரிம விதிமுறைகளில் அமையக்கூடும்.

399 பி.சி.யில் சாக்ரடீஸை விசாரணை, தண்டனை மற்றும் மரணதண்டனை ஆகியவற்றில் ஏதெனியன் திறந்தவெளியின் வரம்புகள் காணப்படலாம், அவர் இளைஞர்களை ஊழல் செய்தார் என்ற குற்றச்சாட்டின் பேரில், நகரம் செய்த தெய்வங்களை அவர் ஒப்புக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் மற்ற புதிய தெய்வங்களை ஒப்புக்கொண்டார் தனது சொந்த. பிளேட்டோ குடியரசில், தணிக்கை முறையின் ஒரு கணக்கு, குறிப்பாக கலைகள், இது விரிவானது என்று ஒருவர் காணலாம். பல்வேறு கருத்துக்கள் (குறிப்பாக தெய்வங்களைப் பற்றிய தவறான எண்ணங்கள் மற்றும் மரணத்தின் பயங்கரங்கள்) ஊக்கமளிக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், பல்வேறு வணக்கக் கருத்துக்கள் உண்மை என்று நிரூபிக்கப்படாமல் ஊக்குவிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். குடியரசிலும் பிற இடங்களிலும் கூறப்பட்டவற்றில் பெரும்பாலானவை சமூகத்தின் முக்கிய கருத்துக்கள் சட்டத்தால் வடிவமைக்கப்படலாம் மற்றும் பொது உணர்வுகளை புண்படுத்தும், பொதுவான ஒழுக்கத்தை குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் அல்லது சமூகத்தின் நிறுவனங்களைத் தகர்த்தெறியும் விஷயங்களைச் சொன்னதற்காக ஆண்களுக்கு அபராதம் விதிக்கப்படலாம் என்ற நம்பிக்கையை பிரதிபலிக்கிறது..

பிளேட்டோவின் குடியரசில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள விரிவான “சிந்தனைக் கட்டுப்பாடு” முறையை நியாயப்படுத்தும் சூழ்நிலைகள் வெளிப்படையாகக் காணப்படுவது அரிது. ஆகவே, சாக்ரடீஸும் அதே உரையாடலில் (மற்றும் பிளேட்டோவின் மன்னிப்பில்) பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளார், மோசமான ஆட்சிகளைக் கொண்ட நகரங்கள் தங்களது தவறான நடத்தைகளை கேள்விக்குள்ளாக்கவும் திருத்தவும் அனுமதிக்கவில்லை என்பதை அங்கீகரிக்கிறது. இத்தகைய ஆட்சிகள் நல்ல ரோமானிய பேரரசர்களின் வயதில் இருந்தவர்களுடன் ஒப்பிடப்பட வேண்டும், நெர்வா (சி. 30-98 சி) முதல் மார்கஸ் அரேலியஸ் (121-180) வரையிலான காலம் - பொற்காலம் என்று டசிட்டஸ் கூறினார், எல்லோரும் பிடித்து பாதுகாக்க முடியும் அவர் விரும்பிய கருத்துக்கள்.

பண்டைய இஸ்ரேல் மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவம்

பண்டைய கிரீஸ் மற்றும் ரோம் பற்றிச் சொல்லக்கூடியவற்றில் பெரும்பாலானவை, பொருத்தமான தழுவல்களுடன், பண்டைய இஸ்ரேலுக்குப் பயன்படுத்தப்படலாம். இயேசு சந்தித்த சிரமங்களின் கதைகள் மற்றும் அவர் குற்றம் சாட்டப்பட்ட குற்றங்கள், யூதர்கள் மத அனுசரிப்புகள் தொடர்பாகவும், தெய்வீக விஷயங்களைப் பற்றி என்ன சொல்லமுடியாது, சொல்லமுடியாது என்பதையும் பொறுத்து யூதர்கள் எந்த வகையான கட்டுப்பாடுகளுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர் என்பதைக் குறிக்கிறது. (அவ்வாறு நிறுவப்பட்ட தடைகள் பின்னர் மோசஸ் மைமோனிடெஸ் [1135-1204] தனது வெளியீடுகளில் தொடர்ந்த விதத்தில் பிரதிபலித்தன, பெரும்பாலும் முக்கியமான தலைப்புகள் பற்றிய வெளிப்படையான விவாதத்தை விட "குறிப்புகளை" நம்பியிருந்தன.) யாராவது சொல்வதோ அல்லது செய்வதோ இல்லை அவர் செய்யக்கூடாதவை, “உங்கள் தேவனாகிய கர்த்தருடைய நாமத்தை வீணாக எடுத்துக்கொள்ளக்கூடாது; அவருடைய பெயரை வீணாகக் கருதுபவர் கர்த்தர் அவரை குற்றமற்றவராகப் பிடிக்கமாட்டார் ”(யாத்திராகமம் 20: 7). கடவுளுக்கு ஒரு பெயர் உண்டு என்று பண்டைய கருத்திலும் காணலாம்.

இந்த வாழ்க்கை முறை-கருத்துகள் மற்றும் செயல்கள் இரண்டையும் வழிநடத்துவதும், தினசரி நடைமுறைகளை நிமிடம் வரை நீட்டிப்பதும்-பல நூற்றாண்டுகளாக ஒரு மக்களை வடிவமைக்க உதவ முடியாது, ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக இல்லாவிட்டாலும், வரமுடியாது என்பது தெளிவாக இருக்க வேண்டும். ஆனால் தெரிந்துகொள்ள வேண்டிய நிலையில் இருப்பவர்கள், செயல்பட வேண்டிய கடமை உள்ளவர்கள் பேசுவர் என்று எதிர்பார்க்கப்பட்டது என்பதும், அவ்வாறு செய்ய உரிமம் பெற்றவர்கள் என்பதும் தெளிவாக இருக்க வேண்டும், இருப்பினும் அவர்கள் எச்சரிக்கையுடன் சந்தர்ப்பத்தில் தொடர வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தனர். ஆகவே, நாதன் தீர்க்கதரிசி பத்ஷேபாவை தனது மனைவியாகப் பாதுகாக்க என்ன செய்தார் என்பதற்காக தாவீது ராஜாவை சவால் செய்யத் துணிந்தார் (II சாமுவேல் 12: 1–24). முந்தைய, ஒருவேளை இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க, சந்தர்ப்பத்தில், ஆணாதிக்க ஆபிரகாம் சோதோம் மற்றும் கொமோராவை அழிவிலிருந்து காப்பாற்றக்கூடிய விதிமுறைகள் குறித்து கடவுளிடம் கேள்வி கேட்கத் துணிந்தார் (ஆதியாகமம் 18: 16-33). கடவுள் ஆபிரகாமுக்கு சலுகைகளை வழங்கினார், தாவீது நாதனின் அதிகாரத்திற்கு முன்பாக நொறுங்கினார். ஆனால் வெறும் மனிதர்களின் இத்தகைய பெருமிதம் சாத்தியமானது, பலனளிக்கும் வாய்ப்பு உள்ளது, சிந்தனையின் அடிப்படையில் அமைந்த சில தார்மீகக் கொள்கைகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளவும் மதிக்கவும் பயிற்சி பெற்ற சமூகங்களில் மட்டுமே.

பழைய ஏற்பாடு விரும்பும் சிந்தனைத்திறன் இஸ்ரவேல் மக்களுக்கு மோசே அளித்த பின்வரும் ஆலோசனையால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது (உபாகமம் 4: 5–6):

இதோ, என் தேவனாகிய கர்த்தர் எனக்குக் கட்டளையிட்டபடியே, நீங்கள் அதைக் கைப்பற்ற நீங்கள் நுழையும் தேசத்தில் அவற்றைச் செய்யும்படி நான் உங்களுக்கு சட்டங்களையும் கட்டளைகளையும் கற்பித்தேன். அவற்றை வைத்து அவற்றை செய்யுங்கள்; ஏனென்றால், இது உங்கள் ஞானமும், மக்களின் பார்வையில் உங்கள் புரிதலும் இருக்கும், அவர்கள் இந்தச் சட்டங்களையெல்லாம் கேட்கும்போது, ​​“நிச்சயமாக இந்த பெரிய தேசம் ஞானமுள்ள, புரிந்துகொள்ளும் மக்கள்” என்று கூறுவார்கள்.

தணிக்கைக்கு எதிரான நவீன வாதங்களுக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்த உறுதிப்பாட்டிற்கான அடித்தளத்தை வழங்குவதற்காக இந்த அணுகுமுறை கருதப்படலாம் (யோவான் 8:32): “மேலும் நீங்கள் உண்மையை அறிவீர்கள், சத்தியம் உங்களை விடுவிக்கும்.” அப்போஸ்தலர் 4: 13-21 இல் விவரிக்கப்பட்டுள்ள தடையற்ற "சுதந்திரமான பேச்சு" நாடகங்களில் தணிக்கைக்கு எதிரான மேலும் விவிலிய அதிகாரம் காணப்படுகிறது.

ஒரு சிந்தனை அல்லது நம்பப்பட்ட அனைத்தையும் சொல்வது கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய எழுத்தாளர்களால் பொறுப்பற்ற அல்லது உரிமம் பெற்றதாக கருதப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்: சமூக விளைவுகள் கட்டுப்பாட்டின் அவசியத்தை ஆணையிட்டன. எவ்வாறாயினும், கிறிஸ்தவ எழுத்தாளர்கள் எல்லாவற்றையும் விசுவாசத்தின் இன்றியமையாத சாட்சியாகக் கூற வேண்டும் என்று அழைப்பு விடுத்தனர்: இடைக்கால சமூகக் கருத்துக்கள் தடையாக இருக்கக்கூடாது, அவர்கள் முன்பு இருந்த அளவிற்கு, அத்தகைய சுதந்திரத்தைப் பயன்படுத்துதல், உண்மையில் அத்தகைய கடமை, மிகவும் நெருக்கமாக ஆன்மாவின் நித்திய நலனுடன் தொடர்புடையது. ஆகவே, ஒரு தனிமனிதனின் தனியுரிமையின் ஊக்கத்தை நாம் காண்கிறோம், அது இறுதியில் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மதத்திற்கு எதிராகத் திரும்பியது மற்றும் ஒரு தீவிரமான சுய இன்பத்தை நியாயப்படுத்தியது.