முதல் சீடர்கள்
அவர் என்ன புரிந்துகொண்டார் என்பது மிகவும் ஆழமானது என்பதை அவர் அறிந்திருந்ததால், அடுத்து என்ன செய்வது என்று அவருக்குத் தெரியவில்லை, மற்றவர்களுக்குப் புரியவைப்பது கடினம். பிரம்மா கடவுள் தனது பரலோகத்திலிருந்து இறங்கி, கற்பிக்கும்படி கேட்டார், மனிதர்கள் வெவ்வேறு நிலைகளில் வளர்ச்சியடைந்துள்ளனர், அவர்களில் சிலர் அவருடைய போதனையால் பயனடைவார்கள். இதன் விளைவாக, புத்தர் மிகவும் பொருத்தமான மாணவர்கள் தியானத்தின் முதல் ஆசிரியர்களாக இருப்பார் என்று முடிவு செய்தார், ஆனால் அவர்கள் இறந்துவிட்டதாக ஒரு தெய்வத்தால் அவருக்கு அறிவிக்கப்பட்டது. சன்யாச நடைமுறையில் தனது ஐந்து முன்னாள் தோழர்களுக்கு அடுத்ததாக அவர் நினைத்தார். அவர்கள் வாரணாசி (பனாரஸ்) க்கு வெளியே சாரநாத்தில் ஒரு மான் பூங்காவில் வசிக்கிறார்கள் என்பதை புத்தர் தனது தெளிவான மூலம் தீர்மானித்தார். அவர் கால்நடையாக புறப்பட்டார், வழியில் அலைந்து திரிந்த சந்நியாசியுடன் அவர் வாழ்த்துக்களை பரிமாறிக்கொண்டார். அவர் அறிவொளி பெற்றவர் என்றும், தெய்வங்களால் கூட மீறமுடியாது என்றும் அவர் அந்த மனிதருக்கு விளக்கும்போது, அந்த மனிதன் அலட்சியத்துடன் பதிலளித்தான்.
ப Buddhism த்தம்
புத்தரின் போதனைகளிலிருந்து (சமஸ்கிருதம்: “விழித்தெழுந்தவர்”), 6 ஆம் நடுப்பகுதியில் வட இந்தியாவில் வாழ்ந்த ஆசிரியர்
புத்தர் சுயமரியாதையை கைவிட்டதால் அவரை புறக்கணிக்க ஐந்து சந்நியாசிகள் ஒப்புக்கொண்ட போதிலும், அவருடைய கவர்ச்சியால் அவர்கள் எழுந்து வாழ்த்தும்படி கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். அவர்கள் அவரை விட்டு வெளியேறியதிலிருந்து புத்தருக்கு என்ன புரிந்தது என்று கேட்டார்கள். அவர் அவர்களுக்கு கற்பிப்பதன் மூலம் பதிலளித்தார், அல்லது, பாரம்பரியத்தின் மொழியில், அவர் "தர்மத்தின் சக்கரத்தை இயக்கினார்." (தர்மம் பலவிதமான அர்த்தங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் இங்கே அது புத்தர்களின் கோட்பாடு அல்லது போதனையைக் குறிக்கிறது.) புத்தர் தனது முதல் பிரசங்கத்தில், சுய இன்பம் மற்றும் சுயமரியாதை ஆகியவற்றின் உச்சநிலைக்கு இடையிலான நடுத்தர வழியைப் பற்றி பேசினார், இரண்டையும் விவரித்தார் பலனற்றது. அவர் அடுத்ததாக "நான்கு உன்னத சத்தியங்கள்" என்று அழைக்கப்பட்டதை நோக்கி திரும்பினார், ஒருவேளை "ஆன்மீக ரீதியில் உன்னதமானவர்களுக்கு நான்கு சத்தியங்கள்" என்று இன்னும் துல்லியமாக வழங்கப்பட்டுள்ளது. மற்ற சொற்பொழிவுகளில் இன்னும் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளபடி, முதலாவது துன்பத்தின் உண்மை, இது மறுபிறப்பின் அனைத்து பகுதிகளிலும் இருப்பது துன்பத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பிறப்பு, முதுமை, நோய், மரணம், நண்பர்களை இழப்பது, எதிரிகளை எதிர்கொள்வது, ஒருவர் விரும்புவதை கண்டுபிடிப்பது, ஒருவர் விரும்பாததைக் கண்டுபிடிப்பது போன்றவை மனிதர்களுக்கு குறிப்பாகத் துன்பங்கள். இரண்டாவது சத்தியம் இந்த துன்பத்தின் காரணத்தை உடல், மன வலி என எதிர்காலத்தில் பலனளிக்கும் கர்மாவை உருவாக்கும் உடல், பேச்சு மற்றும் மனதின் எதிர்மறையான செயல்கள் என அடையாளம் காட்டுகிறது. இந்த செயல்கள் எதிர்மறையான மனநிலைகளால் தூண்டப்படுகின்றன, அவை க்ளேஷா (துன்பங்கள்), இதில் ஆசை, வெறுப்பு மற்றும் அறியாமை ஆகியவை அடங்கும், மனம் மற்றும் உடலின் அசாத்தியமான கூறுகளுக்கு மத்தியில் ஒரு நிரந்தர மற்றும் தன்னாட்சி சுயம் இருக்கிறது என்ற தவறான நம்பிக்கை. மூன்றாவது உண்மை இடைநிறுத்தத்தின் உண்மை, துன்பத்திற்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு மாநிலத்தின் நியமனம், நிர்வாணம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஆசையையும் வெறுப்பையும் தூண்டும் அறியாமையை நீக்க முடிந்தால், எதிர்மறை செயல்கள் செய்யப்படாது, எதிர்கால துன்பங்கள் உருவாகாது. இத்தகைய பகுத்தறிவு எதிர்கால எதிர்மறை செயல்களைத் தடுக்க அனுமதிக்கும் என்றாலும், முந்தைய வாழ்நாளில் இன்னும் பலனளிக்காத எதிர்மறை கர்மாக்களின் பரந்த கடைக்கு இது காரணமல்ல. இருப்பினும், சுயமின்மை பற்றிய நுண்ணறிவு, அதிக அளவில் செறிவு பயிரிடப்படும் போது, அது மிகவும் சக்திவாய்ந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, இது எதிர்கால வாழ்நாளில் அனைத்து விதைகளையும் அழிக்கிறது. துன்பம் ஏற்படுவதற்கான காரணங்களை அழித்தல் மற்றும் எதிர்கால துன்பத்தின் சாத்தியமற்றது ஆகிய இரண்டையும் உணர்ந்து கொள்வதை நிறுத்துதல் உட்படுத்துகிறது. எவ்வாறாயினும், அத்தகைய நிலையின் இருப்பு, அதை அடைவதற்கான ஒரு முறை இல்லாமல் கற்பனையாகவே உள்ளது, நான்காவது உண்மை, பாதை, அந்த முறை. நெறிமுறை, தியானம் மற்றும் ஞானம் ஆகிய மூன்று பயிற்சிகளாக இந்த பாதை பல வழிகளில் வரையப்பட்டது. புத்தர் தனது முதல் பிரசங்கத்தில், சரியான பார்வை, சரியான அணுகுமுறை, சரியான பேச்சு, சரியான செயல், சரியான வாழ்வாதாரம், சரியான முயற்சி, சரியான நினைவாற்றல் மற்றும் சரியான தியானம் ஆகிய எட்டு மடங்கு பாதையை விவரித்தார். முதல் பிரசங்கத்திற்கு சில நாட்களுக்குப் பிறகு, புத்தர் சுய-(அனாத்மன்) கோட்பாட்டை முன்வைத்தார், அந்த சமயத்தில் ஐந்து சந்நியாசிகள் அர்ஹத்களாக மாறினர், மறுபிறப்பிலிருந்து விடுதலையைப் பெற்றவர்கள் மற்றும் மரணத்தின் பின்னர் நிர்வாணத்திற்குள் நுழைவார்கள். அவர்கள் சங்கத்தின் முதல் உறுப்பினர்களாக, துறவிகளின் சமூகமாக மாறினர்.
அறிவொளிக்கு பிந்தைய காலம்
புத்தர் விரைவில் அதிக சீடர்களை ஈர்த்தார், சில சமயங்களில் மற்ற ஆசிரியர்களையும் தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுடன் மாற்றினார். இதனால், அவரது புகழ் பரவத் தொடங்கியது. புத்தரின் தந்தை தனது மகனைத் துறந்ததைத் தொடர்ந்து இறந்துவிடவில்லை, ஆனால் ஒரு புத்தராகிவிட்டார் என்று கேள்விப்பட்டபோது, மன்னர் தனது மகனுக்கு அடுத்தடுத்து ஒன்பது தூதுக்குழுக்களை அனுப்பி, கபிலவஸ்துக்கு வீடு திரும்புமாறு அழைத்தார். ஆனால் அழைப்பை தெரிவிப்பதற்கு பதிலாக, அவர்கள் புத்தரின் சீடர்களுடன் சேர்ந்து அர்ஹத்களாக மாறினர். புத்தர் 10 வது கூரியரால் (அவரும் ஒரு அர்ஹத் ஆனார்) நகரத்திற்குத் திரும்பும்படி வற்புறுத்தப்பட்டார், அங்கு அவரை குல மூப்பர்கள் அவமதித்தனர். ஆகவே, புத்தர் காற்றில் உயர்ந்தார், அவருடைய உடலில் இருந்து ஒரே நேரத்தில் நெருப்பும் நீரும் வெளியிடப்பட்டன. இந்தச் செயல் அவரது உறவினர்களுக்கு பயபக்தியுடன் பதிலளித்தது. மதிய உணவுக்கு அவரை அழைக்க வேண்டும் என்று அவர்களுக்குத் தெரியாததால், புத்தர் தனது தந்தையின் அரண்மனைக்குச் செல்வதற்குப் பதிலாக வீட்டுக்கு வீடு வீடாக பிச்சை கேட்டார். இது அவரது தந்தைக்கு பெரும் கலகலப்பை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் புத்தர் இது கடந்த கால புத்தர்களின் நடைமுறை என்று விளக்கினார்.
அவர் இல்லாத நேரத்தில் அவரது மனைவி யசோதரா அவருக்கு உண்மையாகவே இருந்தார். அவர் அரண்மனைக்குத் திரும்பும்போது அவரை வாழ்த்த அவள் வெளியே செல்லமாட்டாள், இருப்பினும், புத்தர் அவளுடைய நல்லொழுக்கத்தை அங்கீகரிக்கும் விதமாக அவளிடம் வர வேண்டும் என்று கூறினார். புத்தர் அவ்வாறு செய்தார், ஒரு காட்சியில் அடிக்கடி விவரிக்கப்பட்டு, அவள் அவன் முன் குனிந்து அவள் தலையில் அவன் காலில் வைத்தாள். அவள் இறுதியில் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையில் நுழைந்து ஒரு அர்ஹத் ஆனாள். அவர் தனது இளைய மகன் ராகுலாவை அவரது தந்தையின் ஆணாதிக்கத்தைக் கேட்கும்படி அனுப்பினார், புத்தர் அவரை ஒரு துறவியாக நியமித்ததன் மூலம் பதிலளித்தார். இது புத்தரின் தந்தையை கலக்கமடையச் செய்தது, இளம் இளவரசன் உலகைத் துறந்தபோது தான் உணர்ந்த பெரும் வேதனையை அவர் புத்தருக்கு விளக்கினார். ஆகையால், எதிர்காலத்தில் ஒரு மகன் தனது பெற்றோரின் அனுமதியுடன் மட்டுமே நியமிக்கப்பட வேண்டும் என்று அவர் கேட்டார். புத்தர் இதை துறவற ஒழுங்கின் விதிகளில் ஒன்றாக மாற்றினார்.
புத்தர் தனது அறிவொளியின் பின்னர் 45 ஆண்டுகளை வடகிழக்கு இந்தியா முழுவதும் சீடர்கள் குழுவுடன் பயணித்து, கேட்பவர்களுக்கு தர்மத்தை கற்பித்தார், அவ்வப்போது விவாதிக்கிறார் (மற்றும், ப sources த்த ஆதாரங்களின்படி, எப்போதும் தோற்கடிக்கும்) பிற பிரிவுகளைச் சேர்ந்த எஜமானர்களுடன், அனைத்து சமூக வகுப்புகளிலிருந்தும் பின்பற்றுபவர்கள். சிலருக்கு அவர் அடைக்கலம் பயிற்சி கற்பித்தார்; சிலருக்கு அவர் ஐந்து கட்டளைகளை கற்பித்தார் (மனிதர்களைக் கொல்லவோ, திருடவோ, பாலியல் முறைகேட்டில் ஈடுபடவோ, பொய் சொல்லவோ அல்லது போதைப்பொருட்களைப் பயன்படுத்தவோ கூடாது); சிலருக்கு அவர் தியான பயிற்சியைக் கற்பித்தார். புத்தரைப் பின்பற்றுபவர்களில் பெரும்பாலோர் உலகை கைவிடவில்லை, இருப்பினும், சாதாரண வாழ்க்கையில் இருந்தனர். வீட்டிலிருந்து வெளியேறி அவருடைய சீடர்களாக மாற முடிவு செய்தவர்கள் துறவிகளின் சமூகமான சங்கத்தில் சேர்ந்தனர். அவரது விதவை மாற்றாந்தாய், மகாபிராஜபதி மற்றும் கணவர்கள் துறவிகளாக மாறிய பெண்களின் வேண்டுகோளின் பேரில், புத்தரும் கன்னியாஸ்திரிகளின் வரிசையை நிறுவினார். தெய்வங்கள் மற்றும் மனிதர்களின் நலனுக்காக தர்மத்தை கற்பிக்க துறவிகள் வெளியே அனுப்பப்பட்டனர். புத்தரும் அவ்வாறே செய்தார்: ஒவ்வொரு இரவும் பகலும் அவர் தனது சர்வ வல்லமையுள்ள கண்ணால் உலகை ஆய்வு செய்தார், அவர் பயனடையக்கூடியவற்றைக் கண்டுபிடிப்பார், பெரும்பாலும் அவரது அசாதாரண சக்திகளின் மூலம் அவர்களிடம் பயணம் செய்தார்.
ஆரம்ப ஆண்டுகளில் புத்தரும் அவரது துறவிகளும் எல்லா பருவங்களிலும் அலைந்து திரிந்ததாகக் கூறப்படுகிறது, ஆனால் இறுதியில் அவர்கள் மழைக்காலங்களில் (வட இந்தியாவில், ஜூலை நடுப்பகுதி முதல் அக்டோபர் நடுப்பகுதி வரை) ஒரே இடத்தில் தங்கியிருப்பதைப் பின்பற்றினர். புரவலர்கள் தங்கள் பயன்பாட்டிற்காக தங்குமிடங்களை கட்டினர், மற்றும் மழைக்காலத்தின் முடிவானது துறவிகளுக்கு உணவு மற்றும் ஏற்பாடுகளை (குறிப்பாக ஆடைகளுக்கான துணி) வழங்குவதற்கான ஒரு சிறப்பு சந்தர்ப்பத்தைக் குறிக்கிறது. இந்த தங்குமிடங்கள் ஆண்டு முழுவதும் வசித்து வந்த மடங்களாக பரிணமித்தன. புத்தர் அதிக நேரம் செலவழித்து பல சொற்பொழிவுகளை நிகழ்த்திய ஷ்ராவஸ்தி (சவதி) நகரில் உள்ள ஜெதவன மடாலயம் புத்தருக்கு பணக்கார வங்கியாளர் அனதபிந்ததா (பாலி: அனதபிண்டிகா) வழங்கினார்.
புத்தரின் அதிகாரம், அவரைப் பின்பற்றுபவர்களிடையே கூட, சவால் செய்யப்படவில்லை. துறவிகளுக்குத் தேவையான சந்நியாசத்தின் அளவு குறித்து ஒரு சர்ச்சை எழுந்தது. புத்தரின் உறவினர் தேவதா, புத்தர் அறிவுறுத்தியதை விட கடுமையான ஒழுக்கத்தை விரும்பும் ஒரு பிரிவை வழிநடத்தினார், எடுத்துக்காட்டாக, துறவிகள் திறந்த வெளியில் வாழ்கிறார்கள், ஒருபோதும் இறைச்சி சாப்பிடக்கூடாது. புத்தர் தேவதாதாவை தனது வாரிசு என்று பெயரிட மறுத்தபோது, தேவதா அவரை மூன்று முறை கொல்ல முயன்றார். புத்தரை ஒழிப்பதற்காக அவர் முதலில் ஆசாமிகளை நியமித்தார். தேவதாட்டா பின்னர் ஒரு கற்பாறையை அவர் மீது உருட்டினார், ஆனால் பாறை புத்தரின் கால்விரலை மட்டுமே மேய்ந்தது. அவரை மிதிக்க ஒரு காட்டு யானையையும் அனுப்பினார், ஆனால் யானை தனது பொறுப்பில் நின்று புத்தரின் காலடியில் குனிந்தது. ஒரு மடத்தின் துறவிகளுக்கு இடையில் மற்றொரு பிளவு எழுந்தது. சர்ச்சையை தீர்க்க முடியாமல் புத்தர் முழு மழைக்காலத்திலும் யானைகளுடன் வாழ காட்டுக்கு ஓய்வு பெற்றார்.
