அனிசியஸ் மன்லியஸ் செவரினஸ் போதியஸ், (பிறப்பு 470–475, ரோம்? நியோபிளாடோனிக் வேலை, இதில் ஞானத்தைப் பின்தொடர்வதும் கடவுளின் அன்பும் மனித மகிழ்ச்சியின் உண்மையான ஆதாரங்களாக விவரிக்கப்படுகின்றன.
மேற்கத்திய தத்துவம்: போதியஸ்
கிரேக்க தத்துவம் இடைக்காலத்திற்கு அனுப்பப்பட்ட மிக முக்கியமான சேனல்களில் ஒன்று போதியஸ். அவர் மொழிபெயர்க்கத் தொடங்கினார்
போதியஸின் மிக சுருக்கமான சுயசரிதை, மற்றும் பழமையானது, அவரது செனட்டரியல் சகாவான காசியோடோரஸால் எழுதப்பட்டது, அவர் ஒரு திறமையான சொற்பொழிவாளராக மேற்கோள் காட்டினார், அவர் தியோடோரிக், தன்னை இத்தாலியின் ராஜாவாக்கிய ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸின் மன்னர். போதியஸ் இறையியலில் எழுதினார், ஒரு ஆயர் கவிதையை இயற்றினார், கிரேக்க தர்க்கம் மற்றும் கணிதத்தின் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பாளராக மிகவும் பிரபலமானவர் என்றும் காசியோடோரஸ் குறிப்பிட்டுள்ளார்.
போதியஸின் சொந்த டி கன்சோலேஷன் தத்துவவாதி உள்ளிட்ட பிற பண்டைய ஆதாரங்கள் கூடுதல் விவரங்களைத் தருகின்றன. அவர் அனிசியின் பண்டைய ரோமானிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர், இது சுமார் ஒரு நூற்றாண்டு காலமாக கிறிஸ்தவராக இருந்தது, அதில் பேரரசர் ஒலிப்ரியஸ் உறுப்பினராக இருந்தார். போதியஸின் தந்தை 487 இல் தூதராக இருந்தார், ஆனால் விரைவில் இறந்தார், மற்றும் போதியஸை குயின்டஸ் ஆரேலியஸ் மெம்மியஸ் சிம்மச்சஸ் வளர்த்தார், அவருடைய மகள் ருஸ்டீசியானாவை மணந்தார். அவர் 510 இல் ஆஸ்ட்ரோகோதிக் மன்னர் தியோடோரிக் கீழ் தூதரானார். போதியஸின் கல்வியில் சிறிதளவு அறியப்பட்டாலும், அவர் கிரேக்க மொழியில் நன்கு பயிற்சி பெற்றவர் என்பது தெளிவாகத் தெரிகிறது. 1 ஆம் நூற்றாண்டின் பாலஸ்தீனிய கணிதவியலாளரான ஜெராசாவின் நிக்கோமகஸ் எழுதிய கிரேக்க கையேடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட எண்கணிதம் மற்றும் இசை குறித்த அவரது ஆரம்பகால படைப்புகள் உள்ளன. போதியஸின் வடிவவியலில் எஞ்சியிருப்பது மிகக் குறைவு, அவருடைய வானியல் எதுவும் இல்லை.
அரிஸ்டாட்டிலின் முழுமையான படைப்புகளை வர்ணனையுடனும், பிளேட்டோவின் அனைத்து படைப்புகளுக்கும் “ஒருவேளை வர்ணனையுடன்” லத்தீன் மொழியில் மொழிபெயர்ப்பது போதியஸின் அறிவார்ந்த நோக்கமாகும், அதைத் தொடர்ந்து “அவர்களின் கருத்துக்களை ஒரே ஒற்றுமையுடன் மீட்டெடுப்பது” ஆகும். சிசரோவின் மாதிரியாக போதியஸின் அர்ப்பணிப்பு ஹெலனிசம், அரிஸ்டாட்டில் ஆர்கானன் (தர்க்கம் குறித்த ஆறு கட்டுரைகள்) மற்றும் கிரேக்க பளபளப்புகளை மொழிபெயர்ப்பதற்கான அவரது நீண்ட உழைப்பை ஆதரித்தது.
அரிஸ்டாட்டிலின் தர்க்கத்திற்கு 3 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க அறிமுகமான போர்பிரியின் ஐசகோகேவை மொழிபெயர்க்க போதியஸ் 510 க்கு முன்பே தொடங்கினார், மேலும் அதை இரட்டை வர்ணனையில் விவரித்தார். பின்னர் அவர் கட்டாகோரியாவை மொழிபெயர்த்தார், அவரது தூதரகத்தின் ஆண்டில் 511 இல் ஒரு வர்ணனை எழுதினார், மேலும் அரிஸ்டாட்டிலின் ஆறு கட்டுரைகளில் இரண்டான பெரி ஹெர்மீனியாஸ் (“விளக்கத்தில்”) இரண்டு வர்ணனைகளையும் மொழிபெயர்த்து எழுதினார். அரிஸ்டாட்டிலின் அனலிட்டிகா புரோட்டெரா (“முன் அனலிட்டிக்ஸ்”) பற்றிய சுருக்கமான பண்டைய வர்ணனை அவரும் இருக்கலாம்; அவர் சொற்பொழிவு குறித்து இரண்டு சிறுகதைகளையும் எழுதினார்.
சுமார் 520 போதியஸ் அரிஸ்டாட்டில் பற்றிய தனது நெருக்கமான ஆய்வை திரித்துவத்தின் திருச்சபை கோட்பாடுகள் மற்றும் கிறிஸ்துவின் தன்மை குறித்து கடித வடிவத்தில் நான்கு குறுகிய கட்டுரைகளில் பயன்படுத்தினார்; இவை அடிப்படையில் கிறிஸ்துவின் தெய்வீகத்தன்மையை மறுத்த அரிய மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கைகளின் விளைவாக ஏற்பட்ட மோதல்களைத் தீர்ப்பதற்கான ஒரு முயற்சி. அரிஸ்டாட்டிலியன் வகைகளின் சொற்களைப் பயன்படுத்தி, போதியஸ் பொருளின் அடிப்படையில் கடவுளின் ஒற்றுமையையும், மூன்று தெய்வீக நபர்களையும் உறவின் அடிப்படையில் விவரித்தார். "பொருள்," "இயல்பு" மற்றும் "நபர்" என்பதற்கான துல்லியமான வரையறைகளை பயன்படுத்துவதன் மூலம், கிறிஸ்துவின் மனித மற்றும் தெய்வீக பாரம்பரிய விளக்கத்திலிருந்து எழும் சங்கடங்களை தீர்க்கவும் அவர் முயன்றார். இந்த படைப்புகள் இருந்தபோதிலும், சில சமயங்களில் போதியஸின் இறையியல் எழுத்துக்களில் சந்தேகம் எழுந்துள்ளது, ஏனெனில் அவரது தர்க்கரீதியான படைப்புகளிலும் பிற்கால ஆறுதலிலும் கிறிஸ்தவ முட்டாள்தனம் எங்கும் தெரியவில்லை. 19 ஆம் நூற்றாண்டில் காசியோடோரஸ் எழுதிய சுயசரிதை கண்டுபிடிப்பு, போதியஸை ஒரு கிறிஸ்தவ எழுத்தாளராக உறுதிப்படுத்தியது, அவருடைய தத்துவ ஆதாரங்கள் கிறிஸ்தவமல்லாதவையாக இருந்தாலும் கூட.
சுமார் 520 போதியஸ் தியோடோரிக் கீழ் மாஜிஸ்டர் அஃபிஸியோரம் (அனைத்து அரசு மற்றும் நீதிமன்ற சேவைகளின் தலைவர்) ஆனார். 522 இல் அவரது இரண்டு மகன்களும் ஒன்றாக தூதர்களாக இருந்தனர். இறுதியில் போதியஸ் தியோடோரிக் ஆதரவை இழந்தார். ஆறுதல் அவரது வீழ்ச்சிக்கான முக்கிய ஆதாரங்களைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அவர் மீதான உண்மையான குற்றச்சாட்டை தெளிவாக விவரிக்கவில்லை. 520 ஆம் ஆண்டில் ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிள் தேவாலயத்திற்கு இடையிலான ஒரு பிளவு குணமடைந்த பின்னர், போதியஸ் மற்றும் பிற செனட்டர்கள் பைசண்டைன் பேரரசர் ஜஸ்டின் I உடன் தொடர்பு கொண்டதாக சந்தேகிக்கப்பட்டிருக்கலாம், அவர் விசுவாசத்தில் மரபுவழியாக இருந்தார், தியோடோரிக் அரியன். "தியோடோரிக் ஆட்சிக்கு எதிராக ஜஸ்டின் பேரரசருக்கு கடிதம் எழுதியதற்காக" தேசத்துரோக குற்றச்சாட்டுக்கு ஆளான செனட்டர் அல்பினஸை போதியஸ் பகிரங்கமாக ஆதரித்தார். போதியஸுக்கு எதிராகக் கொண்டுவரப்பட்ட தேசத் துரோக குற்றச்சாட்டு, மந்திரம் அல்லது தியாகம் என்ற குற்றச்சாட்டு மூலம் மேலும் மோசமடைந்தது, குற்றம் சாட்டப்பட்டவர் நிராகரிக்க மிகுந்த வேதனையுடன் இருந்தார். தண்டனை நிறைவேற்றப்பட்டது மற்றும் செனட் ஒப்புதல் அளித்தது, அநேகமாக துணிச்சலின் கீழ். சிறையில், அவர் மரணதண்டனைக்காக காத்திருந்தபோது, போதியஸ் தனது தலைசிறந்த படைப்பான டி கன்சோலேஷன் தத்துவத்தை எழுதினார்.
அவரது தத்துவ முயற்சிகளின் கிரீடமான போதியஸின் எழுத்துக்களில் ஆறுதல் மிகவும் தனிப்பட்டதாகும். அதன் பாணி, இடைக்கால அறிவியலின் வாசகங்களுக்கு அடிப்படையை வழங்கிய அரிஸ்டாட்டிலியன் முட்டாள்தனத்திலிருந்து வரவேற்கத்தக்க மாற்றம், 18 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் எட்வர்ட் கிப்பனுக்கு "பிளேட்டோ அல்லது டல்லியின் ஓய்வுக்கு தகுதியற்றவர் அல்ல" என்று தோன்றியது. ஆறுதலின் வாதம் அடிப்படையில் பிளாட்டோனிக் ஆகும். ஒரு பெண்ணாக உருவகப்படுத்தப்பட்ட தத்துவம், கைதி போதியஸை நன்மை என்ற பிளாட்டோனிக் கருத்தாக மாற்றுகிறது, எனவே அவரை மீண்டும் நினைவு கூர்கிறது, அவர் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட நாடுகடத்தலின் அநீதி இருந்தபோதிலும், ஒரு சம்மம் போனம் (“மிக உயர்ந்த நல்லது”) உள்ளது "வலுவாகவும் இனிமையாகவும்" பிரபஞ்சத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது மற்றும் கட்டளையிடுகிறது. அதிர்ஷ்டமும் துரதிர்ஷ்டமும் அந்த மத்திய பிராவிடன்ஸுக்கு கீழ்ப்பட்டிருக்க வேண்டும், மேலும் தீமையின் உண்மையான இருப்பு விலக்கப்படுகிறது. மனிதனுக்கு சுதந்திரமான விருப்பம் உள்ளது, ஆனால் அது தெய்வீக ஒழுங்கிற்கும் முன்னறிவிப்புக்கும் தடையல்ல. நல்லொழுக்கம், என்ன தோன்றினாலும், ஒருபோதும் மாற்றப்படாது. மரணத்திற்கு அப்பால் இழப்பீடு மற்றும் வெகுமதி கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கையால் கைதி இறுதியாக ஆறுதலடைகிறான். இந்த வாதத்தின் ஐந்து புத்தகங்கள் மூலம், கவிதை உரைநடைடன் மாறுகிறது, குறிப்பாக கிறிஸ்தவ கொள்கை எதுவும் இல்லை. கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையுடன் எங்கும் வெளிப்படையாக முரண்படவில்லை என்றாலும், இது ஒரு பிளாட்டோனிஸ்ட்டின் நம்பிக்கை. இடைக்காலத்தில் மிகவும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்ட புத்தகம், வல்கேட் பைபிளுக்குப் பிறகு, பிளாட்டோனிசத்தின் முக்கிய கோட்பாடுகளை இடைக்காலத்திற்கு அனுப்பியது. நவீன வாசகர் அதன் பண்டைய வாத முறைகளால் அவ்வளவு எளிதில் ஆறுதலடையாமல் போகலாம், ஆனால் மனித ரீதியாக அறியப்பட்ட மற்றும் பிற பரிமாணங்களைத் தாண்டி காலத்தின் மனித அனுபவத்திற்கு பிற தரங்களாக இருப்பதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் குறித்து போதியஸின் முக்கியத்துவத்தால் அவர் ஈர்க்கப்படலாம்.
அவர் தடுத்து வைக்கப்பட்ட பின்னர், அநேகமாக பாவியாவில், அவர் 524 இல் தூக்கிலிடப்பட்டார். அவரது எச்சங்கள் பின்னர் பாவியாவில் உள்ள சீல் டி ஓரோவில் உள்ள சான் பியட்ரோ தேவாலயத்தில் வைக்கப்பட்டன, அங்கு, அவரது பெயர், நோரிகமின் செயின்ட் செவெரினஸுடன் குழப்பம் ஏற்பட்டிருக்கலாம். ஒரு தியாகி மற்றும் டான்டே ஒரு மறக்கமுடியாத வணக்கம் காரணமாக வணக்கம் பெற்றார்.
காசியோடோரஸ் காம்பானியாவில் உள்ள விவேரியத்தில் ஒரு மடத்தை நிறுவியபோது, அவர் தனது ரோமானிய நூலகத்தை அங்கு நிறுவினார் மற்றும் தாராளவாத கலைகள் குறித்த போதியஸின் படைப்புகளை தனது துறவிகளின் கல்விக்காக அவர் இயற்றிய சிறுகுறிப்பு வாசிப்பு பட்டியலில் (நிறுவனங்கள்) சேர்த்துக் கொண்டார். இவ்வாறு, பண்டைய பிரபுத்துவத்தின் சில இலக்கியப் பழக்கங்கள் துறவற மரபில் நுழைந்தன. போத்தியன் தர்க்கம் இடைக்கால மதகுருக்களின் பயிற்சியிலும், குளோஸ்டர் மற்றும் நீதிமன்ற பள்ளிகளின் பணியிலும் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. அவரது மொழிபெயர்ப்புகளும் வர்ணனைகளும், குறிப்பாக கட்டாகோரியா மற்றும் பெரி ஹெர்மீனியாவின் மொழிகள் இடைக்கால அறிவியலில் அடிப்படை நூல்களாக மாறின. பெயரளவிலான (உலகளாவிய இருப்பை மறுப்பது) மற்றும் ரியலிசம் (உலகளாவிய இருப்பின் மீதான நம்பிக்கை) பற்றிய பெரும் சர்ச்சை போர்பிரி குறித்த அவரது விளக்கவுரையில் ஒரு பத்தியால் தூண்டப்பட்டது. ஆறுதலின் மொழிபெயர்ப்புகள் பெரிய வடமொழி இலக்கியங்களில் ஆரம்பத்தில் தோன்றின, ஆங்கிலத்தில் கிங் ஆல்ஃபிரட் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் சாசர் (14 ஆம் நூற்றாண்டு), பிரெஞ்சு மொழியில் ஜீன் டி மியூன் (13 ஆம் நூற்றாண்டு கவிஞர்), மற்றும் நோட்கர் லேபியோ (சுற்றியுள்ள ஒரு துறவி 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முறை) ஜெர்மன் மொழியில். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் பிளானுடஸால் பைசண்டைன் பதிப்பும், எலிசபெத் I இன் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆங்கிலமும் இருந்தது.
மாற்றம் மற்றும் பேரழிவின் ஒரு காலத்தில் போதியஸின் உறுதியான அறிவுசார் செயல்பாடு பிற்காலத்தில், மிகவும் வித்தியாசமான வயதினரை பாதித்தது, கிரேக்க பழங்காலத்தின் நுட்பமான மற்றும் துல்லியமான சொற்கள் கிரேக்க மொழியில் அதிகம் அறியப்படாதபோது லத்தீன் மொழியில் தப்பிப்பிழைத்தன.
