பண்டைய மற்றும் நவீன அறிவின் ஆதாரங்கள் மற்றும் வரம்புகள்
பண்டைய எகிப்திய கலாச்சாரத்தின் வெளிப்புறத்திலிருந்து ஒரே விரிவான விளக்கங்கள் கிளாசிக்கல் கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய எழுத்தாளர்களால் செய்யப்பட்டன. அவர்களின் படைப்புகளில் எகிப்திய மதத்தைப் பற்றிய பல முக்கியமான அவதானிப்புகள் உள்ளன, அவை குறிப்பாக எழுத்தாளர்களுக்கு ஆர்வமாக இருந்தன, மேலும் பழங்காலத்தில் அவர்களின் சொந்த மதங்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபடவில்லை. ஹெரோடோடஸ் (5 ஆம் நூற்றாண்டு பி.சி.) எகிப்தியர்கள் மக்களிடையே மிகவும் மதவாதிகள் என்று குறிப்பிட்டார், மேலும் இந்த கருத்து பொருத்தமானது, ஏனெனில் பிரபலமான மத நடைமுறைகள் 1 மில்லினியம் பி.சி. பிற குறிப்பிடத்தக்க கிளாசிக்கல் ஆதாரங்களில் ஐசிஸ் மற்றும் ஒசைரிஸ் பற்றிய புளூடார்ச்சின் கட்டுரை (1 ஆம் நூற்றாண்டு சிஇ), இது அவர்களின் புராணங்களின் இணைக்கப்பட்ட ஒரே விவரிப்பைத் தருகிறது, மேலும் அபுலீயஸ் (2 ஆம் நூற்றாண்டு சிஇ) மற்றும் பிறரின் ஐசிஸ் வழிபாட்டு முறை கிரேக்கத்தில் பரவுகையில் -ரோமன் உலகம்.
மற்ற விஷயங்களில், பண்டைய எகிப்து தொல்பொருள் ரீதியாக மீட்கப்பட்டுள்ளது. அகழ்வாராய்ச்சி மற்றும் கட்டிடங்களின் பதிவு ஆகியவை பெரிய நினைவுச்சின்னங்கள் முதல் சிறிய பொருள்கள் மற்றும் அழிந்துபோகக்கூடிய பாப்பிரஸ் பற்றிய நூல்கள் வரை ஒரு பெரிய அளவிலான பொருளை உருவாக்கியுள்ளன. எகிப்திய நினைவுச்சின்னங்கள் அவை தாங்கிய கல்வெட்டின் அளவுகளில் கிட்டத்தட்ட தனித்துவமானவை; மத உள்ளடக்கத்துடன் கூடிய ஏராளமான நூல்கள் மற்றும் பிரதிநிதித்துவங்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, குறிப்பாக பின்னர் 2 மற்றும் 1 மில்லினியா பி.சி. இந்த பொருளின் பெரும்பகுதி மத அல்லது மத தாக்கங்களைக் கொண்டுள்ளது. இந்த ஆதிக்கம் தவறாக வழிநடத்தும், ஏனென்றால் பல நினைவுச்சின்னங்கள் பாலைவனத்தில் இருந்தன, அவை நன்கு பாதுகாக்கப்படுகின்றன, மேலும் ஓரளவுக்கு ராஜா மற்றும் கடவுள்களுக்கான மத நினைவுச்சின்னங்களில் பெரும் வளங்களை வசூலிப்பது என்பது மக்களின் வாழ்க்கையில் மதத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்தியது என்று அர்த்தமல்ல.
பெரிய நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் உயரடுக்கிற்கு ஆதரவளிப்பதைத் தவிர, தொல்பொருள் பதிவுகளில் பிற முக்கியமான சார்புகளும் உள்ளன. முக்கிய தெய்வங்களின் முறையான வழிபாட்டு முறைகள் மற்றும் இறந்தவர்களின் சாம்ராஜ்யம் அன்றாட மத நடவடிக்கைகளை விட நன்கு அறியப்பட்டவை, குறிப்பாக நகரங்கள் மற்றும் கிராமங்களில் நிகழ்கின்றன, அவற்றில் மிகக் குறைவானவை தோண்டப்பட்டுள்ளன. பெரும்பாலான மக்களின் மத நடைமுறையிலிருந்து பெறப்பட்ட பொருள் இல்லாதது சமூகத்தின் சமத்துவமின்மை மற்றும் சாத்தியக்கூறுகள் இரண்டையும் குறிக்கும் சான்றுகளாக அமைகிறது, இது பல ஆதாரங்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது, பல மக்களின் மத வாழ்க்கை உத்தியோகபூர்வ வழிபாட்டு இடங்கள் மற்றும் முக்கிய கோயில்களில் கவனம் செலுத்தவில்லை.
பல உத்தியோகபூர்வ கலைப் படைப்புகள் தெய்வீக உலகம் மற்றும் இந்த உலகில் ராஜாக்களின் பங்கு மற்றும் தெய்வங்களைக் கவனிப்பதில் நிலையான கருத்தாக்கங்களை முன்வைக்கின்றன. பல சமய சான்றுகள் ஒரே நேரத்தில் கலைநயமிக்கவை, மேலும் கலைப் படைப்புகளின் உற்பத்தி ராஜா மற்றும் உயரடுக்கின் முக்கிய க ti ரவ அக்கறையாக இருந்தது. மதக் கருத்துகளின் இந்த முறைப்படுத்தப்பட்ட கலை விளக்கத்தை விட மத நடவடிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகள் குறைவாகவே அறியப்படுகின்றன. உத்தியோகபூர்வ வழிபாட்டு முறைகளின் பின்னணியில் தனிப்பட்ட மதத்தின் நிலை சரியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை.
உத்தியோகபூர்வ வடிவங்கள் இலட்சியமாக்கப்பட்டன, எல்லா இடங்களிலும் மதத்தின் முக்கிய மையமாக இருக்கும் அசம்பாவிதம் அவர்களிடமிருந்து முற்றிலும் விலக்கப்பட்டிருந்தது. நினைவுச்சின்னங்களின் உலகம் எகிப்து மட்டுமே, எகிப்தியர்கள் சாதாரண, சில சமயங்களில் பரஸ்பர, பிற மக்களுடன் உறவு கொண்டிருந்தாலும் கூட. அலங்காரமானது காட்டப்பட்டதை பாதித்தது. ஆகவே, ராஜா எப்போதுமே கடவுள்களுக்கு பிரசாதமாக சித்தரிக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் கோவில் சடங்குகள் பூசாரிகளால் செய்யப்பட்டன. ராஜாவுக்கு சலுகைகளை வழங்கும் கடவுள்களின் காட்சிகள் குறிப்பிட்ட சடங்குகளை சித்தரிக்கக் கூடாது, அதே சமயம் ராஜாவும் தெய்வங்களும் சித்தரிக்கப்படும் சம வடிவம் உண்மையான வழிபாட்டு நடவடிக்கைகளுடன் நேரடி தொடர்பைக் கொண்டிருக்கவில்லை, அவை சிவாலயங்களுக்குள் வைக்கப்பட்டுள்ள சிறிய வழிபாட்டுப் படங்களில் நிகழ்த்தப்பட்டன.
ஒரு கூடுதல் வரம்பு என்னவென்றால், பல மையக் கவலைகள் பற்றிய அறிவு தடைசெய்யப்பட்டது. சூரிய சுழற்சியின் அம்சங்களை அறிந்து கொள்வதில் மன்னர் தனியாக இருப்பதாகக் கூறப்பட்டது. சில மத நூல்களின் அறிவு துவக்கங்களுக்காக ஒதுக்கப்பட்டுள்ளது, அவர்கள் இந்த வாழ்க்கையிலும் அடுத்த காலத்திலும் பயனடைவார்கள். மேஜிக் கவர்ச்சியான மற்றும் ஆச்சரியமான சக்தியைத் தூண்டியது. சில தடைசெய்யப்பட்ட பொருட்களுக்கான சான்றுகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன, ஆனால் அதை யார் அணுகினார்கள் என்று தெரியவில்லை, மற்ற சந்தர்ப்பங்களில் தடைசெய்யப்பட்ட அறிவு மட்டுமே குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, இப்போது அணுக முடியாதது.
எகிப்திய மதத்தின் தொல்பொருள் பதிவு மற்றும் பிரபலமான நவீன கருத்துக்கள் இரண்டிலும் மரணமும் அடுத்த உலகமும் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. இந்த ஆதிக்கம் நாட்டின் நிலப்பரப்பால் பெருமளவில் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் பாலைவனத்தில் கல்லறைகள் முடிந்தால் வைக்கப்பட்டன. முழுமையான ஆட்சியாளர்கள் அல்லது பணக்கார அதிகாரிகளுக்கு மதிப்புமிக்க புதைகுழிகளை உருவாக்குவதற்கு ஏராளமான வளங்கள் செலவிடப்பட்டன. கல்லறைகளில் விரிவான கல்லறை பொருட்கள் (பெரும்பாலும் படிவத்திற்குப் பிறகு விரைவில் சூறையாடப்பட்டன), “அன்றாட வாழ்க்கையின்” பிரதிநிதித்துவங்கள் அல்லது பொதுவாக மதப் பாடங்களில் குறைவாகவே இருந்தன, மேலும் இறந்தவர் அடுத்த உலகத்தை அடைந்து அங்கு வளர உதவும் சில நூல்கள் இருந்தன. நூல்கள் பெருகிய முறையில் சவப்பெட்டிகள் மற்றும் கல் சர்கோபாகிகளில் பொறிக்கப்பட்டன அல்லது பாப்பிரஸ் மீது அடக்கம் செய்யப்பட்டன. சில அரச கல்லறைகளில் மத நூல்களிலிருந்து நீண்ட பத்திகளும் இருந்தன, அவற்றில் பல சவக்கிடங்கற்ற சூழல்களிலிருந்து வரையப்பட்டவை, எனவே மூலப்பொருட்களாக மிகவும் பரவலாக மதிப்புமிக்கவை.
மதம் குறுகிய எல்லைகளுக்கு அப்பால் நீட்டிக்கப்பட்ட ஒரு முக்கியமான பகுதி நெறிமுறை அறிவுறுத்தல்களில் இருந்தது, இது எகிப்திய இலக்கியத்தின் முதன்மை வகையாக மாறியது. இவை மத்திய இராச்சியம் (சி. 1900-1600 பிசி) முதல் ரோமானிய காலம் வரை (1 ஆம் நூற்றாண்டு சிஇ) அறியப்படுகின்றன. பிற ஆதாரங்களைப் போலவே, பிற்கால நூல்களும் மிகவும் வெளிப்படையானவை, ஆனால் அனைத்தும் சரியான நடத்தை, உலகின் ஒழுங்கு மற்றும் கடவுள்களுக்கு இடையில் பிரிக்க முடியாத தொடர்புகளைக் காட்டுகின்றன.
