ஜு ஸி சீன தத்துவஞானி

ழு ஷி, வேட்-கில்ஸ் ரோமானியப்பதமாக சூ Hsi எனவும் அழைக்கப்படும் Zhuzi அல்லது Zhufuzi, (அக்டோபர் 18, 1130 பிறந்த Youxi, புஜியான் மாகாணத்தில், சீனா-இறந்தார் ஏப்ரல் 23, 1200, சீனா) சீன தத்துவ நவ கன்ஃப்யூஷியன் இதன் தொகுப்பு நீண்ட ஆதிக்கம் நினைத்தேன் சீன அறிவுசார் வாழ்க்கை.

கன்பூசியனிசம்: பாடல் எஜமானர்கள்

ஜு ஜி, செங் யியின் ஸ்கூல் ஆஃப் கோட்பாட்டை தெளிவாகப் பின்பற்றி, செங் ஹாவின் ஸ்கூல் ஆஃப் மைண்ட் மறைமுகமாக நிராகரித்தார், .

வாழ்க்கை

ஜு ஸி ஒரு உள்ளூர் அதிகாரியின் மகன். அவர் தனது தந்தையால் கன்பூசிய மரபில் கல்வி கற்றார் மற்றும் 18 வயதில் மிக உயர்ந்த சிவில் சர்வீஸ் தேர்வில் தேர்ச்சி பெற்றார், அத்தகைய சாதனைக்கான சராசரி வயது 35. ஜு ஷியின் முதல் உத்தியோகபூர்வ நிலை (1151–58) டோங்கனில் ஒரு பதிவாளராக இருந்தார், புஜியன். அங்கு அவர் வரிவிதிப்பு மற்றும் காவல்துறையின் நிர்வாகத்தை சீர்திருத்தவும், நூலகத்தையும் உள்ளூர் பள்ளியின் தரத்தையும் மேம்படுத்தவும், முறையான நடத்தை மற்றும் சடங்கு நெறிமுறைகளை வகுக்கவும், முன்னர் எதுவும் கிடைக்கவில்லை. டோங்கனுக்குச் செல்வதற்கு முன், ஜு ஜி தனது எதிர்கால சிந்தனையை தீர்க்கமாக பாதித்த பாடல் கன்பூசியனிசத்தின் பாரம்பரியத்தில் சிந்தனையாளரான லி டோங்கை சந்தித்தார். அவர் 1158 இல் மீண்டும் லிக்குச் சென்று 1160 இல் அவருடன் பல மாதங்கள் படித்தார். ப 11 த்த மற்றும் தாவோயிச தத்துவங்களுடன் போட்டியிடவும் கன்பூசிய அறிவுஜீவியை மீண்டும் பெறவும் ஒரு புதிய மெட்டாபிசிகல் முறையை உருவாக்கிய 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நவ-கன்பூசியர்களின் திறமையான பின்பற்றுபவர்களில் லி ஒருவர் ஆவார் ஏறக்குறைய ஒரு மில்லினியத்திற்கு இழப்பு. அவரது செல்வாக்கின் கீழ், ஜுவின் விசுவாசம் நிச்சயமாக இந்த நேரத்தில் கன்பூசியனிசத்திற்கு திரும்பியது.

டோங்கனில் அவரது பணி முடிவடைந்த பின்னர், ஜு ஸி 1179 வரை மற்றொரு உத்தியோகபூர்வ நியமனத்தை ஏற்கவில்லை. இருப்பினும், அவர் தனது அரசியல் கருத்துக்களை பேரரசருக்கு உரையாற்றிய குறிப்புகளில் தொடர்ந்து தெரிவித்தார். ஜு ஸியும் பொது விவகாரங்களில் ஈடுபட்டிருந்தாலும், ஒரு கணிசமான பொது அலுவலகத்தை ஏற்க அவர் தொடர்ந்து மறுத்ததால், அதிகாரத்தில் உள்ள மனிதர்கள் மற்றும் அவர்களின் கொள்கைகள் மீதான அவரது அதிருப்தி, பிரிவு அரசியலை அவர் தூண்டியது மற்றும் ஒரு ஆசிரியர் மற்றும் அறிஞரின் வாழ்க்கையில் அவர் விரும்பியதை பிரதிபலித்தது. தொடர்ச்சியான அரசாங்க பாவனைகளை அவர் பெற்றதன் மூலம் இது சாத்தியமானது.

அவரது முறையான எழுத்துக்களாலும், நண்பர்கள் மற்றும் மாறுபட்ட பார்வைகளைக் கொண்ட அறிஞர்களுடனான கடிதப் பரிமாற்றங்களாலும் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி இந்த ஆண்டுகள் சிந்தனையிலும் புலமைப்பரிசிலும் உற்பத்தி செய்தன. உதாரணமாக, 1175 ஆம் ஆண்டில், அவர் தத்துவஞானி லு ஜியுயுவான் (லு சியாங்சன்) உடன் ஒரு பிரபலமான தத்துவ விவாதத்தை நடத்தினார், அதில் எந்த மனிதனும் வெற்றிபெற முடியவில்லை. உள்ளார்ந்த தன்மையின் பிரத்யேக மதிப்பை லு வலியுறுத்தியதற்கு மாறாக, ஜு ஸி புத்தகக் கற்றல் உள்ளிட்ட விசாரணை மற்றும் ஆய்வின் மதிப்பை வலியுறுத்தினார். இந்த பார்வைக்கு ஒத்ததாக ஜு ஷியின் சொந்த ஏராளமான இலக்கிய வெளியீடு இருந்தது. செங் சகோதரர்களின் படைப்புகளின் தொகுப்பு மற்றும் ஜாவ் துனி (1017–73) மற்றும் ஜாங் ஜாய் (1020-77) ஆகியோரின் ஆய்வுகள் உட்பட பல படைப்புகளில், இந்த நான்கு தத்துவஞானிகளுக்காக அவர் தனது மரியாதையை வெளிப்படுத்தினார், அதன் கருத்துக்களை அவர் இணைத்து ஒருங்கிணைத்தார் அவரது சொந்த சிந்தனைக்குள். ஜு ஸியின் கூற்றுப்படி, இந்த சிந்தனையாளர்கள் கன்ஃபூசியன் வே (டாவோ) பரவுவதை மீட்டெடுத்தனர், இது மென்சியஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு இழந்த ஒரு செயல்முறையாகும். 1175 ஆம் ஆண்டில் ஜு ஸியும் அவரது நண்பர் லு ஜிகியனும் (1137–81) நால்வரின் படைப்புகளிலிருந்து பத்திகளைத் தொகுத்து அவர்களின் புகழ்பெற்ற புராணக்கதையான ஜின்ஸி லு (“கையில் உள்ள விஷயங்களில் பிரதிபலிப்புகள்”) உருவாக்கினர். ஜு ஷியின் தத்துவக் கருத்துக்கள் இந்த காலகட்டத்தில் லுன்யு (ஆங்கிலத்தில் கன்ஃபூசியஸின் அனலெக்ட்ஸ் என அறியப்படுகின்றன) மற்றும் மென்சியஸ் பற்றிய அவரது செல்வாக்குமிக்க வர்ணனைகளிலும் வெளிப்பாட்டைக் கண்டன, இவை இரண்டும் 1177 இல் நிறைவடைந்தன.

ஜு ஸியும் வரலாற்றில் மிகுந்த அக்கறை காட்டினார், மேலும் சிமா குவாங்கின் வரலாற்றை, ஜிஜி டோங்ஜியன் (“அரசாங்கத்தில் உதவிக்கான விரிவான மிரர்”) மறுசீரமைத்தல் மற்றும் ஒடுக்கம் ஆகியவற்றை இயக்கியுள்ளார், இதனால் இது அரசாங்கத்தில் தார்மீகக் கொள்கைகளை விளக்குகிறது. இதன் விளைவாக, டோங்ஜியன் கங்மு (“ஜெனரல் மிரரின் அவுட்லைன் மற்றும் டைஜஸ்ட்”) என அழைக்கப்படுகிறது, இது அடிப்படையில் 1172 இல் நிறைவடைந்தது, கிழக்கு ஆசியா முழுவதும் பரவலாக வாசிக்கப்பட்டது மட்டுமல்லாமல், ஐரோப்பாவில் வெளியிடப்பட்ட சீனாவின் முதல் விரிவான வரலாற்றுக்கான அடிப்படையாகவும் இது செயல்பட்டது., J.-A.-M. மொயிரியாக் டி மெயிலாவின் ஹிஸ்டோயர் ஜெனரல் டி லா சைன் (1777-85).

ஜியாங்சியின் நாங்காங்கில் முன்னுரிமையாக (1179–81) பணியாற்றும் போது, ​​ஜு ஸி 9 ஆம் நூற்றாண்டில் நிறுவப்பட்ட மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் செழித்திருந்த ஆனால் பின்னர் அழிந்துபோன வெள்ளை மான் க்ரோட்டோ அகாடமியை புனர்வாழ்வளிப்பதற்கான வாய்ப்பைப் பயன்படுத்தினார். ஜு அதை மீட்டெடுத்த க ti ரவம் எட்டு நூற்றாண்டுகள் வரை நீடித்தது. இது போன்ற கல்விக்கூடங்கள் நவ-கன்பூசிய இயக்கத்திற்கு விலைமதிப்பற்ற நிறுவன அடிப்படையை வழங்கின.

1188 ஆம் ஆண்டில் ஜு ஸி ஒரு முக்கிய குறிப்பை எழுதினார், அதில் அவர் பேரரசரின் தன்மையே சாம்ராஜ்யத்தின் நல்வாழ்வுக்கு அடிப்படையாகும் என்ற தனது நம்பிக்கையை மீண்டும் கூறினார். தார்மீக அரசாங்கத்தைப் பற்றிய ஒரு உரையான டாக்சு (“சிறந்த கற்றல்”), தனது மனதை வளர்த்துக் கொள்வதன் மூலம், பேரரசர் ஒரு சங்கிலி எதிர்வினையை முழு உலகின் தார்மீக மாற்றத்திற்கு வழிவகுத்தார் என்று வலியுறுத்தினார். 1189 ஆம் ஆண்டில் ஜு ஸி இந்த உரையில் ஒரு முக்கியமான வர்ணனையை எழுதினார், மேலும் அவர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் டாக்ஸூவில் தொடர்ந்து பணியாற்றினார். இதேபோல், 1189 ஆம் ஆண்டில் அவர் ஜாங்யோங் பற்றி ஒரு வர்ணனை எழுதினார் (மேற்கில் "சராசரி கோட்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது). ஜு ஷியின் செல்வாக்கின் காரணமாகவே இந்த இரண்டு நூல்களும் அனலெக்ட்ஸ் மற்றும் மென்சியஸ் ஆகியோருடன் கன்பூசிய கல்வி பாடத்திட்டத்தின் அடிப்படை நான்கு புத்தகங்களாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன.

அவரது பிற்கால வாழ்க்கையில் பல சந்தர்ப்பங்களில், ஜு ஏகாதிபத்திய நீதிமன்றத்திற்கு அழைக்கப்பட்டார், மேலும் செல்வாக்குமிக்க பதவிகளுக்கு விதிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது, ஆனால் அவரது மாறாத வெளிப்படையான மற்றும் பலமான கருத்துக்கள் மற்றும் ஊழல் மற்றும் அரசியல் செலவினம் மீதான சமரசமற்ற தாக்குதல்கள் ஒவ்வொரு முறையும் அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டன அல்லது ஒரு புதிய பதவிக்கு மாற்றப்பட்டார் மூலதனத்திலிருந்து வசதியாக தொலைவில் உள்ளது. இந்த சந்தர்ப்பங்களில், அவரது வாழ்க்கையின் முடிவில், அவரது எதிரிகள் அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் நடத்தை தொடர்பான கடுமையான குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலடி கொடுத்தனர், மேலும் அவர் அரசியல் நடவடிக்கைகளில் இருந்து தடைசெய்யப்பட்டார். 1200 இல் அவர் இறந்தபோது அவர் இன்னும் அரசியல் அவமானத்தில் இருந்தார். ஆயினும், ஜு ஷியின் நற்பெயர் அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு புனர்வாழ்வளிக்கப்பட்டார், ஆயினும், அவருக்கு மரணத்திற்குப் பிறகான க ors ரவங்கள் 1209 மற்றும் 1230 ஆம் ஆண்டுகளில் பின்பற்றப்பட்டன, இது 1241 இல் கன்பூசியன் கோவிலில் அவரது டேப்லெட்டை வைப்பதில் உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. பிற்கால நூற்றாண்டுகளில், அவர் விமர்சித்தவர்களை விட அதிக சர்வாதிகார ஆட்சியாளர்கள், அவரது அரசியல் மற்றும் அறிவார்ந்த இணக்கமின்மையை விவேகத்துடன் மறந்து, அவரது தத்துவ அமைப்பை ஒரே மரபுவழி மதமாக மாற்றினர், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை இருந்தது.