தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் கிறிஸ்தவ குழுக்கள், இந்தியா

செயின்ட் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் அல்லது மலபார் கிறிஸ்தவர்கள் என்றும் அழைக்கப்படும் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள், தென்மேற்கு இந்தியாவில் மலபார் கடற்கரையில் உள்ள கேரளாவில் பாரம்பரியமாக வாழ்ந்த பழங்குடி இந்திய கிறிஸ்தவ குழுக்கள். புனித தாமஸ் அப்போஸ்தலரால் சுவிசேஷம் செய்யப்பட்டதாகக் கூறி, தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் திருச்சபை, வழிபாட்டு முறை மற்றும் மொழியியல் ரீதியாக உலகின் மிகப் பழமையான கிறிஸ்தவ மரபுகளில் ஒன்றைக் குறிக்கின்றனர், குறிப்பாக மேற்குக்கு வெளியே கிறிஸ்தவத்தில். அவர்கள் இனி ஒரு நிறுவன தேவாலயத்தை உருவாக்கவில்லை என்றாலும், தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் ஒட்டுமொத்தமாக ஒரு துடிப்பான மத சமூகமாக உள்ளனர். 21 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் இந்தியாவில் சுமார் நான்கு மில்லியன் தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் இருந்தனர், முக்கியமாக கேரளாவுக்குள், உலகளாவிய ஒரு சிறிய புலம்பெயர்ந்தோர்.

தாமஸ் பாரம்பரியம்

பண்டைய நம்பிக்கை மற்றும் நியமனக் கோட்பாட்டின் மூலம், தாமஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மலங்காராவில் உள்ள செயின்ட் தாமஸின் வருகையையும், 52 சி.இ.யில் இன்றைய கொடுங்கல்லூருக்கு (கிரங்கனூர்; பண்டைய முசிரிஸுக்கு அருகில்) அருகிலுள்ள ஒரு தடாகத்திலும், ஏழு கிராமங்களில் அவர் நிறுவிய சபைகளுக்கும் வருகை தந்தனர். இந்த வருகையின் வரலாற்றுத்தன்மையை சரிபார்க்க முடியாது என்பதற்கு கல் சிலுவைகள் மற்றும் செப்புத் தகடுகளில் உள்ள கல்வெட்டுகள் போன்ற சான்றுகள் கிடைக்கவில்லை - கிறிஸ்தவர்கள் 2 அல்லது 3 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து மலபார் கடற்கரையில் உள்ளனர் என்பதற்கு. இந்தியாவின் தாமஸ் பாரம்பரியம் தாமஸின் காவிய கற்பனைச் சட்டங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இது தாமஸை கோண்டோபெர்னெஸுடன் இணைக்கிறது (சி. 19–55 சி. ஆட்சி செய்தது), மலபார் கடற்கரையை விட பஞ்சாபில் ஆட்சி செய்த இந்தோ-பார்த்தியன் மன்னர்; தோம பர்வம் (“தாமஸ் பாடல்”) மற்றும் “மார்கம் காளி பட்டு” மற்றும் “ரப்பன் பட்டு” போன்ற பிற பாடல்களில் உள்ள வாய்வழி மரபுகளால், இவை அனைத்தும் சொந்த மலையாள மொழியில் இயற்றப்பட்டுள்ளன; மற்றும் எபிகிராஃபிக் எச்சங்கள் மூலம். தாமஸ் 72 சி.இ.யில் மைலாப்பூரில் அல்லது அதற்கு அருகில் (இன்றைய சென்னைக்குள்) தியாகியாகிவிட்டார் என்று பாரம்பரியம் கூறுகிறது.

ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ குடியேறியவர்கள்

பின்னர் மலபார் கடற்கரையில் குடியேறிய கிறிஸ்தவ அகதிகளின் அலைகளில், பாபிலோனுக்கு அருகிலுள்ள உருஹுவிலிருந்து 400 சிரிய மொழி பேசும் யூத-கிறிஸ்தவ குடும்பங்கள் இருந்தன. அந்த சமூகம் - பாரம்பரியமாக தாமஸ் கினாய் (கானாவின் தாமஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது), ஒரு வணிக-போர்வீரரால் வழிநடத்தப்பட்டதாகக் கூறப்படுகிறது; உருஹு மார் யூசுப், ஒரு பிஷப்; பெரியார் ஆற்றின் தென் கரையில் நான்கு போதகர்கள் குடியேறினர். மலங்கர நாசரானியின் வருகை, அவை மலையாளத்தில் குறிப்பிடப்பட்டிருப்பது போல (நாசரானி என்பது நசரேனுக்கான ஒரு சிரிய வார்த்தையிலிருந்து பெறப்பட்டது, இது ஒரு கிறிஸ்தவரை குறிக்கிறது), 4 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களின் காவியங்களான முராரோரவந்த் கல்பனயலா மற்றும் நல்லோரொசிலம் மற்றும் பாடல் “கோட்டயம் வலியப்பள்ளி.” பழைய “நார்திஸ்டுகள்” (வட்டக்கும்பாகர்) என்பதிலிருந்து வேறுபட்ட “பிரத்தியேகமான“ சவுதிஸ்டுகள் ”(தெக்கும்பாகர்), கிறிஸ்தவ நம்பிக்கை மற்றும் இந்து கலாச்சாரத்தை சிரியக் கோட்பாடு, பிரசங்கவியல் மற்றும் சடங்கு ஆகியவற்றுடன் கலந்தது. தென்கிழக்கு மக்களின் உள்ளூர் சமூக நிலை கேரளாவின் உயரடுக்கு பிரம்மன் மற்றும் நாயர் சாதிகளுக்கு இணையாக இருந்தது. அரபு மற்றும் பாரசீக நாடுகளில் இஸ்லாமிய ஒடுக்குமுறையிலிருந்து தப்பி ஓடிய மற்ற கிறிஸ்தவ அகதிகள் 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கேரளாவுக்கு வந்தனர்.

இந்தியாவின் பண்டைய கிறிஸ்தவர்கள் கிழக்கின் அசிரிய தேவாலயத்தைப் பார்த்தார்கள் (பெரும்பாலும் மேற்கத்திய அல்லது ரோமன் கத்தோலிக்க கிறிஸ்தவர்களால் "நெஸ்டோரியன்" என்று இழிவுபடுத்தப்பட்டனர், அவர்கள் அதை வெறித்தனமான பிஷப் நெஸ்டோரியஸுடன் தொடர்புபடுத்தினர்) மற்றும் அதன் கத்தோலிக்கோஸ் (அல்லது தேசபக்தர்) திருச்சபை அதிகாரம் மற்றும் கற்றல் மையங்களுக்கு அறிவுறுத்தலுக்காக எடெஸா மற்றும் நிசிபிஸ்.