நிச்சிரேன் ஜப்பானிய ப mon த்த துறவி

Nichiren, அசல் பெயர் Zennichi, என்று அழைக்கப்படும் Zenshōbō Renchō, இறப்பு பெயர் Risshō Daishi, (பிப்ரவரி 16, 1222, Kominato பிறந்தார் ஜப்பான்-இறந்தார் நவம்பர் 14, 1282, Ikegami), தான் புத்தம் தழுவி குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு யார் போராளி ஜப்பனீஸ் புத்த தீர்க்கதரிசி ஜப்பானிய மனநிலை மற்றும் ஜப்பானிய ப history த்த வரலாற்றில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரிய மற்றும் செல்வாக்கு மிக்க நபர்களில் ஒருவர். ப Buddhism த்த மதத்தின் பல்வேறு வடிவங்களைப் பற்றிய முழுமையான ஆய்வுக்குப் பிறகு, தாமரை சூத்திர போதனை என்பது அவரது வயதிற்கு ஏற்ற ஒரே உண்மையான கோட்பாடு என்றும், மற்ற அனைத்து பிரிவுகளும் வெளியேற்றப்படாவிட்டால் ஜப்பானுக்கு பேரழிவு ஏற்படும் என்றும் கணித்தார். அவர் தனது தீவிரமான போதனைகளுக்காக நாடுகடத்தப்பட்டிருந்தபோது, ​​தனது முறையான படைப்பான கைமோகுஷே (1272) எழுதினார்.

ஆரம்ப ஆண்டுகள் மற்றும் ஆன்மீக தேடல்

கிழக்கு ஜப்பானில் தற்போதைய பெஸ் தீபகற்பத்தின் பசிபிக் கடற்கரையில் உள்ள ஒரு கிராமத்தில் ஒரு மீனவரின் மகனான நிச்சிரென் பிறந்தார். அவருக்கு 11 வயதாக இருந்தபோது, ​​கோமினாடோவிற்கு அருகிலுள்ள கியோசுமி-தேராவின் ப mon த்த மடாலயத்திற்குள் நுழைந்தார், மேலும் நான்கு வருட புதிய அறிவிப்புக்குப் பிறகு ப orders த்த உத்தரவுகளைப் பெற்றார். ஜப்பானில் ப Buddhism த்தம் மேலும் மேலும் கோட்பாட்டு ரீதியாக குழப்பமடைந்தது, மேலும் பல்வேறு பிரிவுகளின் அடையாளம் கோட்பாட்டுக் கோட்பாடுகளை விட நிறுவன அம்சங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. கியோசுமி-தேராவின் மடாலயம் அதிகாரப்பூர்வமாக டெண்டாய் பிரிவைச் சேர்ந்தது என்றாலும் (இது தாமரை சூத்திர உரை மற்றும் உலகளாவிய புத்த-இயற்கையின் உணர்தலை மையமாகக் கொண்டது), அங்கு நடைமுறையில் இருந்த கோட்பாடு வெவ்வேறு ப schools த்த பள்ளிகளின் கலவையாக இருந்தது; புத்தரின் அனைத்து பரவலான இருப்பு பற்றிய உடனடி உணர்வைத் தூண்டுவதற்கான ஒரு வழியாக ஒரு விரிவான குறியீட்டு சடங்கை வலியுறுத்திய ஒரு ஆச்சரியமான பள்ளியான ஷிங்கனுக்கு இது ஒரு வலுவான முக்கியத்துவத்தைக் கொடுத்தது.

புத்தரின் உண்மையான கோட்பாட்டிற்கான தேடலில் இளம் துறவி மிகவும் தீவிரமானவர், மிகவும் நேர்மையானவர், இதுபோன்ற கோட்பாடுகளின் குழப்பத்தில் திருப்தி அடைந்தார். வரலாற்று புத்தர் க ut தமா மனிதகுலத்தின் இரட்சிப்புக்காக பிரசங்கித்த உண்மையான போதனைகளை வேதங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் பிரமை மூலம் விரைவில் கண்டுபிடிப்பதே அவரது மைய ஆன்மீகப் பிரச்சினையாக இருந்தது. எனவே ஜப்பானில் இருக்கும் அனைத்து முக்கிய ப schools த்த பாடசாலைகள் பற்றியும் முழுமையான ஆய்வை மேற்கொண்டார்.

1233 ஆம் ஆண்டில் அவர் காமகுராவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் ஒரு புகழ்பெற்ற எஜமானரின் வழிகாட்டுதலின் கீழ் எல்லையற்ற இரக்கத்தின் புத்தரான அமிதாபா (அமிடா) இன் அழைப்பின் மூலம் இரட்சிப்பை வலியுறுத்திய ஒரு பைடிஸ்டிக் பள்ளியான அமிடிசத்தைப் படித்தார். அமிடிசம் உண்மையான ப Buddhist த்த கோட்பாடு அல்ல என்று தன்னைத் தானே நம்பிக் கொண்டபின், காமகுரா மற்றும் கியோட்டோவில் பிரபலமாகிவிட்ட ஜென் ப Buddhism த்த மத ஆய்வுக்கு அவர் சென்றார். பின்னர் அவர் ஜப்பானிய டெண்டாய் ப Buddhism த்த மதத்தின் தொட்டிலான ஹெய் மலைக்குச் சென்றார், அங்கு டெண்டாய் கோட்பாட்டின் அசல் தூய்மை மற்ற கோட்பாடுகளை அறிமுகப்படுத்தியதன் மூலமும் ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலமும் சிதைந்திருப்பதைக் கண்டார், குறிப்பாக அமிடிசம் மற்றும் ஆழ்ந்த ப Buddhism த்தம். சாத்தியமான சந்தேகங்களை நீக்குவதற்கு, நிச்சிரென் ஆழ்ந்த ப Buddhism த்த மதத்தின் மையமான கயா மலையிலும், ஜப்பானின் பண்டைய தலைநகரான நாராவிலும் சிறிது நேரம் செலவிட முடிவு செய்தார், அங்கு அவர் ரிட்சு பிரிவைப் படித்தார், இது கடுமையான துறவற ஒழுக்கத்தையும் ஒழுங்குமுறையையும் வலியுறுத்தியது.

1253 வாக்கில், அவரது தேடலைத் தொடங்கிய 20 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, நிச்சிரென் தனது இறுதி முடிவை எட்டினார்: உண்மையான ப Buddhism த்தம் தாமரை சூத்திரத்தில் காணப்பட வேண்டும், மற்ற அனைத்து ப Buddhist த்த கோட்பாடுகளும் வரலாற்று புத்தரால் ஒரு கற்பித்தல் முறையாகப் பயன்படுத்தப்பட்ட தற்காலிக மற்றும் தற்காலிக படிகள் மட்டுமே தாமரை சூத்திரத்தில் உள்ள முழு மற்றும் இறுதிக் கோட்பாட்டிற்கு மக்களை வழிநடத்த. மேலும், இந்த கோட்பாடு மேப்பின் வயதில் (“பிந்தைய சட்டம்”) - அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு கடைசி, சீரழிந்த காலம், தற்போதைய வயது - மற்றும் ஒரு ஆசிரியர் இதைப் பிரசங்கிக்கத் தோன்றும் என்று புத்தரே கட்டளையிட்டார். உண்மை மற்றும் இறுதி கோட்பாடு.

நிச்சிரனின் கோட்பாடு

1253 வசந்த காலத்தில், நிச்சிரென் கியோசுமி-தேராவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் தனது பழைய எஜமானர் மற்றும் சக துறவிகளுக்கு முன்பாக தனது நம்பிக்கையை அறிவித்தார், மற்ற எல்லா வகையான ப Buddhism த்த மதங்களும் வெளியேற்றப்பட வேண்டும் என்றும், ஏனெனில் அவை பொய்யானவை, மக்களை தவறாக வழிநடத்துகின்றன. கியோசுமி-தேராவின் துறவிகளோ அல்லது பிராந்தியத்தின் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுவோ அவருடைய கோட்பாட்டை ஏற்கவில்லை, மேலும் அவர்களின் கோபமான எதிர்வினை அவரது உயிரைக் காப்பாற்ற அவர் தப்பிக்க வேண்டியிருந்தது.

தனது மடத்திலிருந்து வெளியேற்றப்பட்ட நிச்சிரென் காமகுராவில் ஒரு சிறிய குடிசையில் வசித்து வந்தார், மேலும் நகரத்தின் பரபரப்பான குறுக்கு வழியில் தனது கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிக்க தனது நாட்களைக் கழித்தார். ப Buddhism த்த மதத்தின் மற்ற அனைத்து பிரிவுகளுக்கும் எதிரான அவரது தொடர்ச்சியான தாக்குதல்கள் பெருகிய முறையில் விரோதப் போக்கை ஈர்த்ததுடன், ப Buddhist த்த நிறுவனங்களிடமிருந்தும் அதிகாரிகளிடமிருந்தும் வெளிப்படையான துன்புறுத்தல்களை ஈர்த்தது. அந்த நேரத்தில் தொற்றுநோய்கள், பூகம்பங்கள் மற்றும் உள் சண்டைகள் ஆகியவற்றால் நாடு பாதிக்கப்பட்டது. இந்த சோகமான சூழ்நிலையைப் பிரதிபலிக்கும் வகையில், நிச்சிரென் மீண்டும் அனைத்து ப Buddhist த்த வேதங்களையும் வாசித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் 1260 ஆம் ஆண்டில் ரிஷே அன்கோகு ரோன் (“நீதியை நிறுவுதல் மற்றும் நாட்டின் அமைதிப்படுத்தல்”) என்ற ஒரு சிறு துண்டுப்பிரதியை வெளியிட்டார். உண்மையான ப Buddhism த்த மதத்தை மக்கள் பின்பற்ற மறுத்ததாலும், தவறான பிரிவுகளுக்கு அவர்கள் ஆதரவளித்ததாலும் நாட்டின் மோசமான நிலை ஏற்பட்டது. அதிகாரிகளும் ஜப்பான் மக்களும் நிச்சிரனின் கோட்பாட்டை தேசிய நம்பிக்கையாக ஏற்றுக்கொண்டு மற்ற அனைத்து பிரிவுகளையும் வெளியேற்றுவதே ஒரே இரட்சிப்பு. இது செய்யப்படாவிட்டால், நாட்டின் நிலை இன்னும் மோசமாகிவிடும் என்றும், ஜப்பான் ஒரு வெளிநாட்டு சக்தியால் படையெடுக்கப்படும் என்றும் நிச்சிரென் கூறினார். காமகுராவில் உள்ள இராணுவ அரசாங்கம் இந்த தீர்க்கதரிசன அறிவுரைக்கு பதிலளித்தது, தற்போதைய ஷிஜுயோகா மாகாணத்தில், ஜூன் 1261 இல், துறவியை இசு-ஹான்டாவில் ஒரு வெறிச்சோடிய இடத்திற்கு நாடுகடத்தினார். அவருக்கு 1263 இல் மன்னிப்பு வழங்கப்பட்டது, ஆனால் காமகுரா நிச்சிரென் திரும்பியதும் அவரது தாக்குதல்களை புதுப்பித்தார்.

புதிய மங்கோலிய வம்சத்திற்கு ஜப்பானியர்கள் ஒரு துணை நதியாக மாற வேண்டும் என்ற கோரிக்கையுடன் 1268 ஆம் ஆண்டில் மங்கோலியர்களிடமிருந்து ஒரு தூதரகம் - சீனாவைக் கைப்பற்றியவர்கள் ஜப்பானுக்கு வந்தனர். இந்த நிகழ்வில் நிச்சிரென் தனது 1260 ஆம் ஆண்டின் தீர்க்கதரிசனத்தின் நிறைவேற்றத்தைக் கண்டார். மீண்டும் அவர் தனது ரிஷே அன்கோகு ரோனின் நகல்களை அதிகாரிகளுக்கும் முக்கிய ப Buddhist த்த நிறுவனங்களின் தலைவர்களுக்கும் அனுப்பினார், அவருடைய கோட்பாடு உண்மையான ப Buddhism த்த மதமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படாவிட்டால், மற்ற பிரிவுகள் வெளியேற்றப்படவில்லை, ஜப்பான் அனைத்து விதமான பேரழிவுகளுக்கும் வருகை தரும்.

நாடுகடத்தல்

இந்த தொந்தரவான துறவியின் அசாதாரண துணிச்சலால் மீண்டும் அதிகாரிகளும் பழைய ப Buddhist த்த பிரிவினரும் கோபமடைந்தனர், மேலும் 1271 இல் நிச்சிரென் கைது செய்யப்பட்டு மரண தண்டனைக்கு உள்ளானார். மரண தண்டனை கடைசி நேரத்தில் மாற்றப்பட்டது, தூக்கிலிடப்படுவதற்கு பதிலாக, நிச்சிரென் ஜப்பான் கடலில் உள்ள சாடோ தீவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு 1272 இல் அவர் தனது முறையான படைப்பான கைமோகுஷே (“கண்களைத் திறத்தல்”) எழுதினார்..

நிச்சிரனின் கணக்கு மற்றும் அவரது ஆதரவாளர்களின் நம்பிக்கையின்படி, மரணதண்டனை செய்பவரின் கையில் இருந்து வாளைத் தாக்கிய ஒரு அற்புதமான தலையீட்டால் அவர் மரணதண்டனையிலிருந்து காப்பாற்றப்பட்டார். உமிழும் துறவி நாடுகடத்தப்பட்டிருந்தபோது, ​​இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது மங்கோலிய தூதரகம் வந்து, ஜப்பான் ஒரு மோசமான தேசமாக மாற மறுத்தால் படையெடுப்பை அச்சுறுத்தியது. நிச்சிரனின் தீர்க்கதரிசனமும் காமகுராவில் அவரது செல்வாக்கு மிக்க நண்பர்களின் அழுத்தமும் அரசாங்கத்தை நகர்த்தியது, மேலும் 1274 வசந்த காலத்தில் மன்னிப்புக்கான ஒரு ஆணை பிறப்பிக்கப்பட்டது. மே மாதத்தில் நிச்சிரென் காமகுராவுக்கு வந்தார், அங்கு அவர் உயர் அரசாங்க அதிகாரிகளைச் சந்தித்து தனது கடுமையான கோரிக்கைகளை மீண்டும் வலியுறுத்தினார். இந்த முறை அதிகாரிகள் அவரை மரியாதையுடனும் மரியாதையுடனும் நடத்தினாலும், அவருடைய கோரிக்கைகளுக்கு இணங்க அவர்கள் மறுத்துவிட்டனர்.

கோபத்தில் நிறைந்த நிச்சிரென் ஜூன் மாதம் காமகுராவிலிருந்து வெளியேறினார், மேலும் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான சீடர்களுடன் தற்போதைய யமனாஷி மாகாணத்தில் மினோபு மலையில் ஒரு தனி இடத்திற்கு ஓய்வு பெற்றார். அங்கு அவர் தனது கடைசி ஆண்டுகளை தம்மைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கு அறிவுறுத்துவதற்கும் எழுதுவதற்கும் செலவிட்டார். இந்த காலகட்டத்தின் முக்கிய படைப்புகளில் "காலத்தைத் தேர்ந்தெடுப்பது", அவரது வரலாற்றின் தத்துவத்தின் ஒரு செயற்கை வெளிப்பாடு மற்றும் "கடன்தொகையை ஈடுசெய்வது" ஆகியவை அடங்கும், இதில் ஒரு நல்ல வாழ்க்கை ஒருவரின் பெற்றோருக்கு நடைமுறை நன்றியுணர்வாகக் கருதப்படுகிறது, அனைத்துமே உயிரினங்கள், ஒருவரின் இறையாண்மை மற்றும் புத்தர்.

இத்தனை ஆண்டுகளாக நீடித்த கஷ்டங்களும் துன்புறுத்தல்களும் அவற்றின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்கத் தொடங்கின, நிச்சிரனின் உடல்நிலை மோசமாகவும் மோசமாகவும் வளர்ந்தது. அவரது இறுதி நோய் அநேகமாக குடல் குழாயின் புற்றுநோயாக இருக்கலாம். 1282 இலையுதிர்காலத்தில் அவர் மினோபுவில் தனது துறவறத்தை விட்டு வெளியேறி, இகேகாமி மாவட்டத்தில் (இப்போது டோக்கியோவில் உள்ள) தனது சீடர்களில் ஒருவரின் மாளிகையில் வசித்து வந்தார், அங்கு அவர் இறந்தார்.