இளவரசர்கள் இலக்கிய வகைக்கு மிரர்

இளவரசர்களுக்கான கண்ணாடி, இளவரசர்களின் கண்ணாடி என்றும் அழைக்கப்படுகிறது, ஆட்சியாளர்களுக்கான நடத்தைக்கான அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற சக்தியின் கட்டமைப்பு மற்றும் நோக்கம் ஆகியவற்றைக் கோடிட்டுக் காட்டும் ஆலோசனை இலக்கிய வகை, பெரும்பாலும் அதிகாரத்தின் ஆழ்நிலை ஆதாரத்துடன் அல்லது சுருக்கமான சட்ட விதிமுறைகளுடன் தொடர்புடையது. ஒரு வகையாக, இளவரசர்களுக்கான கண்ணாடியில் பண்டைய கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் ஜெனோபோனின் எழுத்துக்களில் வேர்கள் உள்ளன. மேற்கு ஐரோப்பாவிலும் ஆரம்பகால இடைக்காலத்திலும் பைசண்டைன் பேரரசு மற்றும் இஸ்லாமிய உலகிலும் இது செழித்தது.

இஸ்லாமிய உலகில், இளவரசர்களுக்கான கண்ணாடிகள் நடைமுறை வழிகாட்டுதலையும், நிர்வாகத்தின் நிர்வாக மற்றும் நடைமுறை அம்சங்களையும் வலியுறுத்தின, அதே நேரத்தில் தார்மீக முன்மாதிரியாக ஆட்சியாளர்களின் பங்கை வலியுறுத்தின. அந்த நூல்கள் மேற்கு நாடுகளை விட அதிக அளவில் பயனுள்ள நிர்வாகத்தின் கையேடுகளாக இருந்தன. இதன் விளைவாக அவை பரந்த அளவிலான கருப்பொருள்கள் மற்றும் ஆதாரங்களை உள்ளடக்கியது, மேலும் மேற்கத்திய சிந்தனையின் மீதான அவர்களின் செல்வாக்கு 13 ஆம் நூற்றாண்டு முதல் படைப்புகளில் தெளிவாகத் தெரியும். இளவரசர்களுக்கான இஸ்லாமிய கண்ணாடிகள் பலவிதமான இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மரபுகளையும் ஈர்த்தன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் கண்டிப்பாக பிராந்திய கவனம் செலுத்தி, இதேபோல் மேற்கு நாடுகளின் பிற்கால முன்னேற்றங்களை முன்னறிவித்தன.

பைசண்டைன் நூல்கள், அதிகபட்சங்கள் மற்றும் எடுத்துக்காட்டுகளின் தொகுப்புகள் மற்றும் குறிப்பிட்ட ஆட்சியாளர்களுக்கு தனிப்பயனாக்கப்பட்ட ஆலோசனைகளை வழங்குதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையில் பிளவுபட்டு, கிழக்கு ஐரோப்பாவின் நிலைமையை 10 ஆம் தேதி முதல் 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பிரதிபலித்தன, மேலும் அதிகாரத்தைப் பற்றிய பண்டைய மற்றும் ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ சிந்தனையின் ஒத்த ஆதாரங்களை வரைந்தன.

மேற்கில், 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசின் உத்தியோகபூர்வ மதமாக கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதன் மூலம் இளவரசர்களுக்கான கண்ணாடிகள் வெளிவந்தன, உதாரணமாக, செயின்ட் அகஸ்டினின் தி சிட்டி ஆஃப் காட் (5 ஆம் நூற்றாண்டு) புத்தகத்தை உள்ளடக்கியது, இது அலுவலகத்தை இணைத்தது ஒரு தார்மீக சமுதாயத்தை பராமரிப்பதற்கான பேரரசர் மற்றும் அரச பிரபுத்துவத்தின் கடமைகளையும், தனது குடிமக்களின் தார்மீக நலனுக்கான ஆட்சியாளரின் பொறுப்பையும் எடுத்துக்காட்டுவதற்கு முயன்றார். இது புனித கிரிகோரி I இன் ஆயர் கவனிப்புடன் (6 ஆம் நூற்றாண்டு) கருதப்பட வேண்டும்: மதச்சார்பற்ற பிரபுக்களைக் காட்டிலும் பிஷப்புகளின் பங்கை மையமாகக் கொண்டிருந்தாலும், உலக சக்தியைக் கொண்டிருப்பவர்களின் முக்கிய பண்பாக, மதச்சார்பற்ற வலிமையின் தார்மீக சோதனையின் மீது, மனத்தாழ்மையை கிரிகோரி வலியுறுத்துகிறார்., மற்றும் எடுத்துக்காட்டாக தார்மீக தலைமைத்துவத்தை வழங்குவதன் அவசியம் எதிர்கால எழுத்தாளர்களுக்கு இது ஒரு முக்கிய குறிப்பு புள்ளியாக அமைந்தது.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் ஐபீரியா மற்றும் அயர்லாந்தில் தயாரிக்கப்பட்ட தொடர்ச்சியான எழுத்துக்களும் செல்வாக்குமிக்கவையாக இருந்தன, அவற்றில் முதன்மையானது செவில்ஸ் சொற்பிறப்பியல் புனித ஐசிடோர், இதில் அரச சக்தியின் உன்னதமான வரையறைகள் உள்ளன: ரெக்ஸ் ஒரு மலக்குடல் வயது (“[ராஜா என்ற வார்த்தை] நீதியுடன் செயல்படுவதிலிருந்து உருவானது”) மற்றும் non regit qui non corrigit (“யார் திருத்தவில்லை என்பதை அவர் ஆளவில்லை”). அந்த வரையறைகள் ராஜ்யத்தைப் பற்றிய பெரும்பாலான இடைக்கால சிந்தனைக்கு அடிப்படையாக அமைந்தன. சூடோ-சைப்ரியனஸ் என்று அழைக்கப்படுபவர், இல்லையெனில் அறியப்படாத ஐரிஷ் எழுத்தாளர், நன்னெறி மற்றும் அரசியல் அதிகாரம் ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு தெளிவான தொடர்பை ஏற்படுத்தினார் மற்றும் தனிப்பட்ட ஆட்சியாளர்களின் தனிப்பட்ட தார்மீக குறைபாடுகள் தங்கள் மக்களின் செல்வத்தை எவ்வாறு பாதித்தன என்பதை விளக்கினார். வெள்ளம், பஞ்சம் மற்றும் வெளிநாட்டு படையெடுப்புகளுக்கு ஆட்சியாளர்களுக்கு பொறுப்பை வழங்கிய விளக்கம் (ஒரு ஆட்சியாளர் கடுமையான தார்மீக நெறிமுறையை பின்பற்றத் தவறியதற்கு தெய்வீக தண்டனையாக). 9 ஆம் நூற்றாண்டில், ஆர்லியன்ஸின் ஜோனாஸ் எழுதிய ராயல் அலுவலகத்தில், விசுவாசிகளின் சமூகத்தை மையமாகக் கொண்டு, ஐசிடோர் மற்றும் சூடோ-சைப்ரியனஸை ஈர்க்கிறது, தார்மீக கட்டாயங்களுடனான அவர்களின் ஈடுபாடு தொடர்பாக கொடுங்கோலருக்கும் நியாயமான ஆட்சியாளருக்கும் இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாட்டை வழங்கியது. ஒரு கிறிஸ்தவ சமூகத்தின்.

இருப்பினும், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இளவரசர்களுக்கான சில கண்ணாடிகள் எழுதப்பட்டன. அதற்கு பதிலாக, அரசியல் கோட்பாடுகள் வரலாற்று எழுத்துக்களில் வகுக்கப்பட்டன, அவை பெரும்பாலும் அரச புரவலர்களை இலக்காகக் கொண்டு முறையே நல்ல மற்றும் கெட்ட அரசியல் நடத்தைகளின் தொடர்ச்சியான மாதிரிகளை வழங்க வடிவமைக்கப்பட்டன. அரசியல் கோட்பாடுகள் முடிசூட்டு உத்தரவுகள் என்று அழைக்கப்படுபவைகளிலும், ஒரு ஆட்சியாளரின் முடிசூட்டு காலத்தில் கொண்டாடப்பட்ட வழிபாட்டு முறைகளின் கணக்குகளிலும், கடிதங்களின் வடிவத்தை எடுத்துக் கொண்ட ஒரு சிறந்த வகை ஆலோசனை இலக்கியத்திலும் வெளிப்படுத்தப்பட்டன.

இளவரசர்களுக்கான கண்ணாடிகள் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் ஒரு மறுமலர்ச்சியை அனுபவித்தன, மிகவும் பிரபலமாக ஜான் ஆஃப் சாலிஸ்பரியின் பாலிகிராடிகஸில், இது சமூகத்தின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய கிளாசிக்கல் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தியது (குறிப்பாக, ஒரு உடலை ஒத்த சாம்ராஜ்யம்) மற்றும் எதிர்ப்பதற்கான உரிமையைப் பற்றி விவாதித்தது (கொடுங்கோலர்களின் கொலை) ஆனால் இது இன்னும் அரச அதிகாரத்தின் பழக்கமான மாதிரிகளில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. விட்டர்போவின் மிரர் ஆஃப் கிங்ஸின் காட்ஃப்ரே, ஃபிராய்ட்மாண்டின் ஹெலினாண்ட் ஆன் தி கவர்ன்மென்ட் ஆஃப் பிரின்சஸ், மற்றும் ஜெரால்ட் ஆஃப் வேல்ஸ் புத்தகத்தின் ஒரு இளவரசனின் கல்வி போன்ற நூல்களிலும் இது பொருந்தும். இவை அனைத்தும் சுமார் 1180 மற்றும் 1220 க்கு இடையில் எழுதப்பட்டுள்ளன.

13 ஆம் நூற்றாண்டில் அரிஸ்டாட்டிலின் ஆரம்ப வரவேற்புதான், இருப்பினும், அரசாட்சி பற்றிய தத்துவார்த்த எழுத்துக்களை ஆழமாக மாற்றியது. அந்த மறுமலர்ச்சியின் பெரும்பகுதி பிரான்சின் லூயிஸ் IX இன் நீதிமன்றத்தை மையமாகக் கொண்டது, டோர்னாயின் இளவரசர்கள் மற்றும் அரசர்களின் கல்வி கில்பர்ட் மற்றும் பியூவாயின் வின்சென்ட் ஆன் தி மோரல் எஜுகேஷன் ஆஃப் எ பிரின்ஸ் (இரண்டும் சி. 1259). அரிஸ்டாட்டிலியன் செல்வாக்கு, ராஜாக்களின் கண்ணாடியின் (போலி-அரிஸ்டாட்டிலியன் சீக்ரெட்டம் செயலகம் உட்பட) வேறுபட்ட இஸ்லாமிய பாரம்பரியத்தின் மொழிபெயர்ப்புகளின் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்பட்டது, அந்த நூல்களின் உள்ளடக்கம் அவற்றின் அமைப்பு மற்றும் விளக்கக்காட்சியில் இருந்ததைப் போல அதிகம் தெரியவில்லை, இது மிகவும் கருப்பொருள் மற்றும் சுருக்கமாக மாறியது, வரலாற்று, விவிலிய அல்லது exegetical முன்னுதாரணத்தை குறைவாக வரைதல்.

செயின்ட் தாமஸ் அக்வினாஸ் ஆன் தி கவர்ன்மென்ட் ஆஃப் பிரின்சஸ் (சி. 1265) மற்றும் கில்ஸ் ஆஃப் ரோம் புத்தகத்தின் அதே பெயரில் (சி. 1277–79; இந்த வகையின் மிகவும் பிரபலமான இரண்டு எடுத்துக்காட்டுகளுடன் அந்த அணுகுமுறை மாறியது; அதன் லத்தீன் தலைப்பால், டி ரெஜிமைன் பிரின்சிபம்). கில்ஸ் இடைக்கால இளவரசர்களுக்கு மிகவும் பரவலாக நகலெடுக்கப்பட்ட கண்ணாடியாக மாறியது. அந்த இரண்டு நூல்களும் முந்தையவற்றில் தோன்றிய சிந்தனையை இயற்கை மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சட்டத்தின் குறிப்புகளுடன் இணைத்து, எதிர்ப்பின் உரிமையை விரிவாகக் கூறின, பொது நன்மைக்காக உழைக்க வேண்டிய ஆட்சியாளரின் பொறுப்பை வலியுறுத்தின. நூல்களின் பெருகிய முறையில் “தேசிய” கவனம் (பொது கல்விக் கட்டுரைகளாக இல்லாமல் குறிப்பிட்ட மாநிலங்களின் குறிப்பிட்ட ஆட்சியாளர்களால் நியமிக்கப்பட்ட அல்லது எழுதப்பட்டவை) 13 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கிய வடமொழி நூல்களைப் பூக்க வழிவகுத்தது, கில்ஸின் உரையின் மொழிபெயர்ப்பு அல்லது சுயாதீனமான படைப்புகள் பழைய நோர்ஸ் (சி. 1255), காஸ்டிலியன் (1292-93), மற்றும் கற்றலான் (1327-30) ஆகியவற்றில் தோன்றும். அந்த புதிய வளர்ச்சியும் தத்துவார்த்த எழுத்தின் ஒரு நீக்குதலுடன் ஒத்திருந்தது, பின்னர் அது இறையியலைக் காட்டிலும் ரோமானிய சட்டத்தின் மீது பெருகியது, பெட்ராச்சின் (14 ஆம் நூற்றாண்டு) மனிதநேய எழுத்துக்களுக்கு ஊட்டமளித்தது, மேலும் ஆஸ்திரியா, பிரபாண்ட், போன்ற சிறிய பிராந்திய நிறுவனங்களின் ஆட்சியாளர்களை இலக்காகக் கொண்டது. ஹாலந்து, மற்றும் புளோரன்ஸ். இளவரசர்களுக்கான கண்ணாடியின் மேற்கத்திய பாரம்பரியம் அரசியல் மற்றும் அரசியல் கோட்பாட்டின் பிற்கால மறுமலர்ச்சி கோட்பாடுகளுக்கும், நவீன அரசியல் அறிவியலுக்கும் அடித்தளத்தை அமைத்தது.