கோலியார்ட் இடைக்கால கவிஞர்

கோலியார்ட், இடைக்கால இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் ஜெர்மனியில் அலைந்து திரிந்த மாணவர்கள் மற்றும் மதகுருமார்கள், குடிப்பழக்கம் மற்றும் துஷ்பிரயோகம் ஆகியவற்றைப் பாராட்டி அவர்களின் நையாண்டி வசனங்களையும் கவிதைகளையும் நினைவு கூர்ந்தனர். புகழ்பெற்ற பிஷப் கோலியாஸின் பின்பற்றுபவர்கள் என்று கோலியார்ட்ஸ் தங்களை விவரித்தனர்: ஒரு பொறுப்பான குடிமகனின் வாழ்க்கையை விட கலகத்திலும் சூதாட்டத்திலும் அதிக அக்கறை கொண்ட ஒரு நிலையான தங்குமிடத்தின் துரோகி மதகுருமார்கள். அவர்களில் எத்தனை பேர் உண்மையில் சமூக கிளர்ச்சியாளர்களாக இருந்தார்களா அல்லது இது வெறுமனே இலக்கிய நோக்கங்களுக்காக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட ஒரு போர்வையா என்பதை உறுதிப்படுத்துவது கடினம். அடையாளம் காணக்கூடிய கவிஞர்களில், ஆர்லியன்ஸின் ஹூஹ் ப்ரிமாஸ், பியர் டி புளோயிஸ், க auti டியர் டி சாட்டிலன், மற்றும் அதிபர் பிலிப் அனைவருமே முக்கியமான நிறுவன நபர்களாக மாறினர் மற்றும் ஓரளவிற்கு அவர்களின் மாணவர்களின் உயர்ந்த ஆவிகளை விஞ்சினர். பேராயர் என்று அழைக்கப்படுபவர் மட்டுமே அவர் வாழ்ந்த இறுதிவரை அவர் பிரசங்கித்ததை வாழ்ந்ததாக தெரிகிறது.

கவிஞர்கள் மற்றும் அறிஞர்களைக் காட்டிலும் கோலியார்ட்ஸ் கலகக்காரர்கள், சூதாட்டக்காரர்கள் மற்றும் டிப்பர்கள் என குறிப்பிடப்பட்டனர். அவர்களின் நையாண்டிகள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக தேவாலயத்திற்கு எதிராக இயக்கப்பட்டன, போப்பைக் கூட தாக்கின. 1227 ஆம் ஆண்டில், ட்ரையர் கவுன்சில் பாதிரியார்கள் சேவையை முழக்கமிடுவதில் கோலியார்ட்ஸ் பங்கேற்க அனுமதித்தது. 1229 ஆம் ஆண்டில், பாரிஸ் பல்கலைக் கழகத்தில் போப்பாண்டவரின் சதித்திட்டங்கள் தொடர்பாக அவர்கள் தொந்தரவுகளில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர்; 1289 ஆம் ஆண்டில் எந்த மதகுருவும் கோலியார்டாக இருக்கக்கூடாது என்று உத்தரவிடப்பட்டது, 1300 ஆம் ஆண்டில் (கொலோன்) அவர்கள் பிரசங்கிக்கவோ அல்லது இன்பம் தரவோ தடை விதிக்கப்பட்டது. இறுதியாக மதகுருக்களின் சலுகைகள் கோலியார்டுகளிடமிருந்து திரும்பப் பெறப்பட்டன.

கோலியார்ட் என்ற சொல் அதன் எழுத்தர் தொடர்பை இழந்து, 14 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரெஞ்சு மற்றும் ஆங்கில இலக்கியங்களுக்கு ஜாங்லியூர் அல்லது மினிஸ்ட்ரல் (பியர்ஸ் ப்ளோமேன் மற்றும் சாஸரில் இதன் பொருள்) என்ற பொது அர்த்தத்தில் சென்றது.

13 ஆம் நூற்றாண்டில் பவேரியாவில் எழுதப்பட்ட முனிச்சில் அந்த தலைப்பின் கையெழுத்துப் பிரதியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட கார்மினா புராணா என்ற தலைப்பில் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் மது மற்றும் கலகத்தனமான வாழ்க்கையைப் புகழ்ந்து அவர்களின் லத்தீன் கவிதைகள் மற்றும் பாடல்களின் குறிப்பிடத்தக்க தொகுப்பு வெளியிடப்பட்டது. இவற்றில் பலவற்றை ஜான் ஆடிங்டன் சைமண்ட்ஸ் மது, பெண்கள் மற்றும் பாடல் (1884) என மொழிபெயர்த்தார். இந்தத் தொகுப்பில் இடைக்கால பேஷன் நாடகங்களின் எஞ்சியிருக்கும் இரண்டு முழுமையான முழுமையான நூல்களும் அடங்கும்-ஒன்று இசை இல்லாமல் ஒன்று. 1937 ஆம் ஆண்டில் ஜேர்மன் இசையமைப்பாளர் கார்ல் ஓர்ஃப் தனது அழகிய சொற்பொழிவு கார்மினா புரானாவை இந்த கவிதைகள் மற்றும் பாடல்களை அடிப்படையாகக் கொண்டார். அவற்றில் பல சுமார் 200 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இங்கிலாந்தில் எழுதப்பட்ட முக்கியமான கேம்பிரிட்ஜ் பாடல் புத்தகத்திலும் காணப்படுகின்றன.

கோலியார்ட் கவிதைகள் மற்றும் பாடல்களின் பொருள் வேறுபடுகிறது: அரசியல் மற்றும் மத நையாண்டி; ஒரு அசாதாரண நேரடியின் காதல் பாடல்கள்; மற்றும் குடி மற்றும் கலகத்தனமான வாழ்க்கையின் பாடல்கள். கடைசி வகை மிகவும் சிறப்பான கோலியார்டிக் கூறுகளை உள்ளடக்கியது: திறக்கப்படாத மதகுருக்களின் வாதங்கள், வீடற்ற அறிஞரின் சுய-பரிதாபத்தின் கற்றறிந்த அழுகைகள், ஹெடோனிசத்தின் வெட்கப்படாத பேனிகிரிக்ஸ் மற்றும் கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளின் அச்சமற்ற மறுப்புகள்.

எழுதப்பட்ட இசையின் குறைந்தபட்ச சுவடு எஞ்சியிருக்கும் இந்த கடைசி வகையாகும். கையெழுத்துப் பிரதிகளில் ஒரு சிலருக்கு மட்டுமே இசை வழங்கப்பட்டிருந்தாலும், அனைத்து கவிதைகளும் பாடுவதை நோக்கமாகக் கொண்டிருந்தன என்று இடைக்கால கவிதை மற்றும் இசை குறித்த தற்போதைய அறிவு தெரிவிக்கிறது. இசை பொதுவாக டயஸ்டெமடிக் நியூம்களில் குறிப்பிடப்படுகிறது-இது ஒரு வகையான இசை சுருக்கெழுத்து, இது டியூனின் மற்றொரு பதிப்போடு ஒப்பிடுவதன் மூலம் மட்டுமே படிக்க முடியும், முழுமையாக எழுதப்பட்டுள்ளது. இசை பாணியில் நகைச்சுவையான பாடல்கள் தொல்லைகளின் பாடல்களை ஒத்தவை; பல சந்தர்ப்பங்களில் ஒரே மெல்லிசை இரண்டு ரெபர்ட்டரிகளிலும் தோன்றும். அதிக கோலியார்டிக் பாடல்கள் எளிமையான மெட்ரிகல் வடிவம், அதிக பாடல் மெலடிகள் மற்றும் ஒரு நவீனமற்ற பாணி ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளன.