நாட்டுப்புற கல்வி ஒழுக்கம்

நாட்டுப்புறவியல், நவீன பயன்பாட்டில், ஒரு கல்விசார் ஒழுக்கம் (நாட்டுப்புறக் கதைகள் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) பாரம்பரியமாக பெறப்பட்ட மற்றும் வாய்வழியாக அல்லது பிரதிபலிப்பாகப் பரப்பப்பட்ட இலக்கியம், பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் பிரதான கல்வியறிவு மற்றும் தொழில்நுட்ப ரீதியாக முன்னேறிய சமூகங்களுக்குள் உள்ள கலாச்சாரங்களின் வழக்கம் ஆகியவற்றை உள்ளடக்கியது; முழு அல்லது முக்கியமாக கல்வியறிவற்ற சமூகங்களிடையே ஒப்பிடத்தக்க ஆய்வு இனவியல் மற்றும் மானுடவியல் துறைகளுக்கு சொந்தமானது. பிரபலமான பயன்பாட்டில், நாட்டுப்புறவியல் என்ற சொல் சில நேரங்களில் வாய்வழி இலக்கிய மரபுக்கு கட்டுப்படுத்தப்படுகிறது.

நாட்டுப்புற ஆய்வுகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பத்தில் தொடங்கின. முதல் நாட்டுப்புறவியலாளர்கள் கிராமப்புற விவசாயிகள், முன்னுரிமை படிக்காதவர்கள் மற்றும் நவீன வழிகளில் (எ.கா., ஜிப்சிகள்) ஒப்பீட்டளவில் தீண்டப்படாத ஒரு சில குழுக்கள் மீது மட்டுமே கவனம் செலுத்தினர். மனிதகுலத்தின் மன வரலாற்றைக் கண்டுபிடிப்பதற்காக பாதுகாக்கப்பட்ட தொன்மையான பழக்கவழக்கங்களையும் நம்பிக்கைகளையும் அவற்றின் தொலைதூர தோற்றங்களுக்கு கண்டுபிடிப்பதே அவர்களின் நோக்கம். ஜெர்மனியில், ஜேக்கப் கிரிம் இருண்ட காலங்களின் ஜெர்மானிய மதத்தை ஒளிரச் செய்ய நாட்டுப்புறக் கதைகளைப் பயன்படுத்தினார். பிரிட்டனில், சர் எட்வர்ட் டைலர், ஆண்ட்ரூ லாங் மற்றும் பலர் மானுடவியல் மற்றும் நாட்டுப்புற கதைகளிலிருந்து தரவுகளை இணைத்து வரலாற்றுக்கு முந்தைய மனிதனின் நம்பிக்கைகள் மற்றும் சடங்குகளை "புனரமைக்க" செய்தனர். இந்த வகையின் மிகச் சிறந்த படைப்பு சர் ஜேம்ஸ் ஃப்ரேசரின் தி கோல்டன் போஃப் (1890).

இந்த முயற்சிகளின் போக்கில் பெரிய அளவிலான பொருட்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. கிரிம் பிரதர்ஸால் ஈர்க்கப்பட்டு, 1812 ஆம் ஆண்டில் முதல் விசித்திரக் தொகுப்பு தோன்றியது, ஐரோப்பா முழுவதிலும் உள்ள அறிஞர்கள் பல வகைகளின் வாய்வழி இலக்கியங்களை பதிவுசெய்து வெளியிடத் தொடங்கினர்: விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் பிற வகை நாட்டுப்புறக் கதைகள், பாலாட்கள் மற்றும் பிற பாடல்கள், வாய்வழி காவியங்கள், நாட்டுப்புற நாடகங்கள், புதிர்கள், பழமொழிகள், முதலியன இசை, நடனம் மற்றும் பாரம்பரிய கலை மற்றும் கைவினைப்பொருட்களுக்கும் இதே போன்ற பணிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன; பல காப்பகங்கள் மற்றும் அருங்காட்சியகங்கள் நிறுவப்பட்டன. பெரும்பாலும் அடிப்படை தூண்டுதல் தேசியவாதமாக இருந்தது; ஒரு குழுவின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் அதன் இன அடையாள உணர்வை வலுப்படுத்தியதால், அரசியல் சுதந்திரம் மற்றும் தேசிய ஒற்றுமைக்கான பல போராட்டங்களில் இது முக்கியமாக உருவெடுத்தது.

நாட்டுப்புறவியலின் உதவித்தொகை வளர்ந்தவுடன், ஒரு முக்கியமான முன்னேற்றம் ஒப்பீட்டு பகுப்பாய்விற்கான பொருளின் வகைப்பாடு ஆகும். அடையாளங்களுக்கான தரநிலைகள் வகுக்கப்பட்டன, குறிப்பாக பாலாட்களுக்காக (எஃப்.ஜே. சைல்ட்) மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் புராணங்களின் (ஆண்டி ஆர்னே மற்றும் ஸ்டித் தாம்சன் ஆகியோரால்) அடுக்குகளும் கூறுகளும். இவற்றைப் பயன்படுத்தி, கார்லே க்ரோன் தலைமையிலான ஃபின்னிஷ் அறிஞர்கள், “வரலாற்று-புவியியல்” ஆராய்ச்சி முறையை உருவாக்கினர், இதில் ஒரு குறிப்பிட்ட கதை, பாலாட், புதிர் அல்லது பிற பொருளின் அறியப்பட்ட ஒவ்வொரு மாறுபாடும் இடம் மற்றும் சேகரிப்பு தேதி என வகைப்படுத்தப்பட்டது விநியோக முறைகளைப் படிப்பதற்கும் “அசல்” படிவங்களை மறுகட்டமைப்பதற்கும். இந்த முறை, மானுடவியல் நாட்டுப்புறவியலாளர்களைக் காட்டிலும் அதிக புள்ளிவிவர மற்றும் குறைவான ஊகமானது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் இந்தத் துறையில் ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, குறிப்பாக அமெரிக்காவில் புதிய போக்குகள் தோன்றின. ஆர்வம் இனி கிராமப்புற சமூகங்களுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை, ஏனென்றால் நகரங்களிலும் திட்டவட்டமான குழுக்கள் உள்ளன, அவற்றின் சிறப்பியல்பு கலைகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மதிப்புகள் அவற்றின் அடையாளத்தைக் குறிக்கின்றன. சில மார்க்சிய அறிஞர்கள் நாட்டுப்புறக் கதைகளை தொழிலாள வர்க்கத்தை மட்டுமே சேர்ந்தவர்கள் என்று தொடர்ந்து கருதினாலும், மற்ற வட்டங்களில் இந்த கருத்து வர்க்கம் மற்றும் கல்வி மட்டத்தின் கட்டுப்பாடுகளை இழந்தது; பகிர்வு மரபுகளை பராமரிப்பதன் மூலம் அதன் உள் ஒத்திசைவை வெளிப்படுத்திய எந்தவொரு குழுவும் "நாட்டுப்புறமாக" தகுதிபெறுகிறது, இணைக்கும் காரணி தொழில், மொழி, வசிக்கும் இடம், வயது, மதம் அல்லது இன தோற்றம். முக்கியத்துவம் கடந்த காலத்திலிருந்து நிகழ்காலத்திற்கும், தோற்றத்தைத் தேடுவதிலிருந்து தற்போதைய பொருள் மற்றும் செயல்பாட்டின் விசாரணைக்கும் மாற்றப்பட்டது. பாரம்பரியத்திற்குள் மாற்றம் மற்றும் தழுவல் ஆகியவை இனி ஊழல் நிறைந்ததாக கருதப்படவில்லை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் “சூழ்நிலை” மற்றும் “செயல்திறன்” பகுப்பாய்வின் பார்வையில், ஒரு குறிப்பிட்ட கதை, பாடல், நாடகம் அல்லது தனிப்பயன் ஆகியவை ஒரே வகையைச் சேர்ந்த மற்றவர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பதிவு செய்யப்பட வேண்டிய ஒரு உதாரணத்தை விட அதிகம். மாறாக, ஒவ்வொரு நிகழ்வும் ஒரு தனிநபருக்கும் அவரது சமூகக் குழுவிற்கும் இடையிலான தொடர்புகளிலிருந்து எழும் ஒரு நிகழ்வாகக் கருதப்படுகிறது, இது சில செயல்பாடுகளை நிறைவேற்றுகிறது மற்றும் நடிகருக்கும் பார்வையாளர்களுக்கும் சில தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது. இந்த செயல்பாட்டாளர், சமூகவியல் பார்வையில், அத்தகைய நிகழ்வை அதன் மொத்த சூழலில் மட்டுமே புரிந்து கொள்ள முடியும்; நடிகரின் வாழ்க்கை வரலாறு மற்றும் ஆளுமை, சமூகத்தில் அவரது பங்கு, அவரது திறமை மற்றும் கலைத்திறன், பார்வையாளர்களின் பங்கு மற்றும் செயல்திறன் நிகழும் சந்தர்ப்பம் ஆகியவை அதன் நாட்டுப்புற அர்த்தத்திற்கு பங்களிக்கின்றன.