Fayḍ, (அரபு: “வெளிப்பாடு”), இஸ்லாமிய தத்துவத்தில், கடவுளிடமிருந்து படைக்கப்பட்ட பொருட்களின் வெளிப்பாடு. குர்ஆனில் (இஸ்லாமிய வேதம்) இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்படவில்லை, இது படைப்பின் செயல்முறையை விவரிப்பதில் கல்க் (“படைப்பு”) மற்றும் இப்தே (“கண்டுபிடிப்பு”) போன்ற சொற்களைப் பயன்படுத்துகிறது. ஆரம்பகால முஸ்லீம் இறையியலாளர்கள் இந்த விஷயத்தை குர்ஆனில் கூறியுள்ளபடி எளிமையான சொற்களில் மட்டுமே கையாண்டனர், அதாவது, கடவுள் உலகை இருக்கும்படி கட்டளையிட்டார், அதுதான். பிற்கால முஸ்லீம் தத்துவஞானிகளான அல்-ஃபெரோபே (10 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் அவிசென்னா (11 ஆம் நூற்றாண்டு) நியோபிளாடோனிசத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் படைப்பை படிப்படியாகக் கருதினர். பொதுவாக, கடவுளின் அதிசயத்தின் விளைவாகவே உலகம் உருவானது என்று அவர்கள் முன்மொழிந்தனர். உருவாக்கும் செயல்முறை படிப்படியாக ஒரு போக்கை எடுக்கிறது, இது மிகவும் சரியான மட்டத்தில் தொடங்கி, மிகக் குறைவான-பொருளின் உலகத்திற்கு இறங்குகிறது. முழுமையின் அளவு முதல் வெளிப்பாட்டிலிருந்து தூரத்தினால் அளவிடப்படுகிறது, அதற்காக அனைத்து படைப்பு விஷயங்களும் ஏங்குகின்றன. உதாரணமாக, ஆத்மா உடலில் சிக்கி, அதன் உடல் சிறையிலிருந்து விடுதலையான ஆவிகள் உலகில் சேர எப்போதும் ஏங்குகிறது, இது முதல் காரணத்துடன் நெருக்கமாக இருக்கிறது, எனவே மிகவும் பரிபூரணமானது.
அல்-ஃபெரோபே மற்றும் அவிசென்னா ஆகியோர் கடவுள் வெளிப்படுவதால் தேவையிலிருந்து அல்ல, மாறாக ஒரு சுதந்திரமான விருப்பத்திலிருந்தே வெளிப்படுகிறார்கள் என்று கூறினார். இந்த செயல்முறை தன்னிச்சையானது, ஏனெனில் இது கடவுளின் இயல்பான நன்மையிலிருந்து எழுகிறது, மேலும் அது நித்தியமானது, ஏனென்றால் கடவுள் எப்போதும் அதீதமானவர். அல்-கசாலி (11 ஆம் நூற்றாண்டின் ஒரு முஸ்லீம் இறையியலாளர்) ஃபாயே கோட்பாட்டை மறுத்தார், இது படைப்பில் கடவுளின் பங்கை வெறும் இயற்கையான காரணியாக குறைக்கிறது என்ற அடிப்படையில். கடவுள், அல்-கசாலி பராமரிக்கப்படுகிறார், முழுமையான விருப்பத்துடனும் சுதந்திரத்துடனும் உருவாக்குகிறார், மேலும் தேவையான வழிதல் மற்றும் வெளிப்பாட்டின் கோட்பாடுகள் தர்க்கரீதியாக தெய்வீக செயலில் உள்ள விருப்பத்தின் முழுமையை மறுக்க வழிவகுக்கிறது.
