ஆசாரம், சமூக மற்றும் தொழில்முறை நடத்தைகளை ஒழுங்குபடுத்தும் விதிகள் மற்றும் மரபுகளின் அமைப்பு. எந்தவொரு சமூக அலகுகளிலும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை விதிகள் சட்ட குறியீடுகளால் ஆதரிக்கப்படுகின்றன மற்றும் செயல்படுத்தப்படுகின்றன; பழக்கவழக்கத்தால் கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் குழு அழுத்தத்தால் செயல்படுத்தப்படும் நடத்தை விதிமுறைகளும் உள்ளன. ஒரு குற்றவாளி ஆசாரம் மீறியதற்காக முறையான சோதனை அல்லது தண்டனையை எதிர்கொள்ளவில்லை; குழுவின் மற்ற உறுப்பினர்களின் மறுப்புக்கு அபராதம் உள்ளது. பொருள் கலாச்சாரத்தின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல், எந்தவொரு உயர்ந்த சமூகமும் ஒரு ஆசாரத்தைக் கொண்டிருக்கும், அதில் ஒவ்வொரு நபரும் தன்னிடமிருந்து மற்றவர்களிடமிருந்தும் மற்றவர்களிடமிருந்தும் தன்னை நோக்கி எதிர்பார்க்கப்படும் நடத்தையை அறிவார்.
அரச நீதிமன்றம் ஆசாரத்தின் இயற்கையான வீடாக இருந்தது, ஏனென்றால் அது ஒரு மன்னரை மையமாகக் கொண்டது, அவரைச் சுற்றி வட்டங்களின் நடத்தை பரவியது. பியோல்ஃப் எழுதியவர், ஆங்கிலோ-சாக்சன் சமுதாயத்தை எழுதுகிறார், வெயில்தோவ் ராணியை விவரிக்கிறார், "ஆசாரம் பற்றி கவனமாக", முதலில் ராஜாவிடம், பின்னர் பிரபுக்களுக்கு, தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட முன்னுரிமையில்.
நிலப்பிரபுத்துவ முறை கண்டிப்பாக அடுக்கடுக்காக இருந்ததால், இடைக்காலம் மேற்கத்திய ஆசாரங்களுக்கு ஒரு பொற்காலம். ஜீன் ஃப்ரோய்சார்ட் தனது குரோனிக்கலில், போய்ட்டியர்ஸ் போருக்குப் பின்னர், சிறைபிடிக்கப்பட்ட மன்னர் பிரான்சின் மீது கருப்பு இளவரசன் காத்திருப்பதைப் பற்றி பேசுகிறார்.
16 ஆம் நூற்றாண்டில் மரியாதைக்குரிய புத்தகங்கள் என அழைக்கப்படும் சில இத்தாலிய படைப்புகளின் வெளியீட்டால் பிரிட்டனில் நடத்தை தரங்கள் பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டுள்ளன. பால்டாசரே காஸ்டிகிலியோனின் ஐல் லிப்ரோ டெல் கோர்டெஜியானோ (1528; மரியாதைக்குரிய புத்தகம், 1561) இவற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு செலுத்தியது. ஆங்கில அதிகாரிகளின் மேலதிக விரிவாக்கங்கள் - எ.கா., ரிச்சர்ட் பிராத்வைட்டின் தி ஆங்கில ஜென்டில்மேன் மற்றும் ஒரு நல்ல மனைவியின் விளக்கம் - காலனித்துவ அமெரிக்காவிற்கு “மேஃப்ளவர்” பயணிகளுடன் வந்தன. இந்த பிரிட்டிஷ் இறக்குமதிகள் விரைவில் ஸ்கூல் ஆஃப் குட் மேனெர்ஸ் என்ற தலைப்பில் பெற்றோருக்கான கையேடு போன்ற உள்நாட்டு தயாரிப்புகளால் பின்பற்றப்பட்டன (எலீசார் மூடி, 1715 க்கு காரணம்).
18 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும் பிரிட்டனில் மற்றொரு பெரிய மலர்ச்சியைக் காட்டியது, பியூ நாஷ் மற்றும் பியூ ப்ரூம்மெல் போன்ற நேர்த்தியானவர்கள் கண்ணியமான சமுதாயத்தின் மீது விதிகளாக தங்கள் விருப்பங்களை திணித்தபோது; பிரின்ஸ் ரீஜண்ட் கூட ப்ரூம்மெல் பரிந்துரைத்ததை விட தனது இடுப்பை கட்டாமல் விடமாட்டார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியிலும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியிலும், சமுதாயத்தின் உயர் மட்டத்தில் உள்ளவர்கள் ஆசாரத்தின் மிக அற்பமான கோரிக்கைகளை ஒரே நேரத்தில் திசை திருப்புவதாகவும், பெண்களுக்கு ஒரு தொழிலாகவும் கருதினர். மேலும் மேலும் விரிவான சடங்குகள் துவக்கங்களுக்கான பிரத்தியேக உணர்வை உருவாக்குவதற்கும், தகுதியற்றவர்களை, அறியாதவர்களை தூரத்தில் வைத்திருப்பதற்கும் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.
எவ்வாறாயினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், கண்ணியமான நடத்தை பற்றிய அக்கறை இனி ஒரு சமூக உயரடுக்கிற்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை. அன்றாட சூழ்நிலைகளில் சாதாரண மக்களுக்கான நல்ல பழக்கவழக்கங்கள் அமெரிக்காவில் எமிலி போஸ்ட் மற்றும் ஆமி வாண்டர்பில்ட் ஆகிய இரு முக்கிய மற்றும் செல்வாக்குமிக்க நடுவர்களால் முன்வைக்கப்பட்டன. சமூக, அரசியல் மற்றும் இராஜதந்திர சூழ்நிலைகளில் தனது சொந்த பரந்த அனுபவத்தை வரைந்து, எலினோர் ரூஸ்வெல்ட் தனது சொந்த நடைமுறை நடைமுறை புத்தகமான காமன் சென்ஸ் ஆசாரம் (1962) ஐ வெளியிட்டார்.
உலகப் போர்களும் சமூக சமத்துவமும் அதிகரித்ததன் விளைவாக சமூகத்தில் வேகமான டெம்போ மற்றும் குறைவான ஆடம்பரமான நிலைமைகளுக்கு ஏற்ற ஒரு எளிய குறியீடு ஏற்பட்டது. ஆயினும்கூட, ஆசாரம் அரச அல்லது சடங்கு சந்தர்ப்பங்களில் மற்றும் தொழில்முறை அல்லது வகுப்புவாத வாழ்க்கையின் முறையான அம்சங்களில் செயலில் உள்ளது. எந்தவொரு சட்ட விதிகளும் அல்லது அறநெறி கொள்கையும் ஒரு சூப் தட்டு ஒருபோதும் சாப்பிடக்கூடாது, அல்லது (கிரேட் பிரிட்டனில்) ஒரு அறுவை சிகிச்சை நிபுணர் “திரு” என்று அழைக்கப்படக்கூடாது என்று தீர்மானிக்கவில்லை. ஒரு மருத்துவர் "டாக்டர்" என்று அழைக்கப்படுகையில், ஆனால் ஆசாரம் அதை ஆணையிடுகிறது. சமூகம் உருவாகும் சமூகங்களின் கட்டமைப்பும் உள்ளடக்கமும் தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருப்பதால், ஆசாரம் பழக்கவழக்கங்கள் அவர்களுடன் மாறக்கூடும்.
