பிரேசில் இலக்கியம்

20 ஆம் நூற்றாண்டு மற்றும் அதற்கு அப்பால்

நவீனத்துவம் மற்றும் பிராந்தியவாதம்

1920 களின் முன்னணியில் இருந்த நவீனத்துவ இயக்கத்திற்கு முன்னர், பல எழுத்தாளர்கள் தனித்துவமான மற்றும் நீடித்த பங்களிப்புகளுடன் வெளிவந்தனர். யூக்லிட்ஸ் டா குன்ஹா, ஒரு பத்திரிகையாளர், ஓஸ் செர்டீஸ் (1902; பேக்லாண்ட்ஸில் கிளர்ச்சி) எழுதினார், இது வடகிழக்கில் ஒரு வெறித்தனமான மத மற்றும் சமூக எழுச்சியின் நகரும் கணக்கு. அவரது பணி "மற்ற" பிரேசிலுக்கு தேசிய கவனத்தை ஈர்த்தது, அரசாங்கத்தால் புறக்கணிக்கப்பட்ட உள்துறை பின்னணியில். ஜோஸ் பெரேரா டா கிரானா அரன்ஹா கானாஸ் (1902; கானான்) என்ற நாவலை எழுதினார், இது பிரேசிலுக்கு குடியேறுவதை ஆராய்கிறது, இது இனம் மற்றும் இனத்தின் முரண்பாடான சிக்கல்களைக் கருத்தில் கொண்டு தேசியவாத தூய்மை மற்றும் பெருமையின் இந்த செல்வாக்கு கருத்துக்கள். நாவலின் கதை இரண்டு ஜெர்மன் குடியேறியவர்களுக்கு இடையிலான உரையாடலின் வடிவத்தை எடுக்கிறது. அதில் “ஆரிய தூய்மை” பிரேசிலின் இன கலவையின் சாத்தியமான இணக்கத்திற்கு எதிராக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. ஜோஸ் பென்டோ மான்டீரோ லோபாடோ ஜெகா டட்டு கதாபாத்திரத்தில் பிரேசிலிய கைபிரா / கபோக்லோ (பேக்வுட்ஸ்மேன் / மெஸ்டிசோ) இன் பின்தங்கிய தன்மையையும் அக்கறையின்மையையும் அழியாக்கினார். புறக்கணிக்கப்பட்ட, ஊட்டச்சத்து குறைபாடுள்ள பேக்வுட்ஸ் மக்களின் அவலநிலை லோபாடோவின் சிறுகதைகளில் கிண்டல் மற்றும் இரக்கத்துடன் விவரிக்கப்பட்டது, இது உருபஸில் சேகரிக்கப்பட்டது (1918; “உருபஸ்”). இளம் வாசகர்களுக்கான பிரேசிலிய புத்தகங்களின் பற்றாக்குறையை எதிர்கொண்ட லோபாடோ 17 குழந்தைகளின் கதைகளையும் எழுதினார், மேலும் இது சிறார் இலக்கியத்தின் மாஸ்டர் என்று கருதப்படுகிறது.

19 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் தோன்றிய ஸ்பானிஷ்-அமெரிக்கன் மாடர்னிஸ்மோவைப் போலல்லாமல் - புதுமையாகவும், பாரம்பரியமாகவும், முதன்மையாக கவிதைகளில், குழப்பமான மற்றும் கவர்ச்சியான நிகழ்காலத்தை வரையறுப்பதில் முரண்பாடாக வெளிப்படுத்தியது - பிரேசிலிய மாடர்னிஸ்மோ, பின்னர் வந்தது, இது ஒரு முன்னணி இயக்கமாகும், இது ஒரு உண்மையான சிதைவைத் தூண்டியது போர்த்துகீசிய கல்வி மற்றும் காலனித்துவ கலாச்சார நடைமுறைகள். கலை, இசை, இலக்கியம், கட்டிடக்கலை மற்றும் பிளாஸ்டிக் கலைகளில், மாடர்னிஸ்மோ ஓவியர் டார்சிலா டோ அமரல் போன்ற கலைஞர்களுக்கு தேசிய சிந்தனையை நவீனமயமாக்குவதற்கான ஒரு வழியாக மாறியது. 1822 பிரேசிலிய அரசியல் சுதந்திரத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தினால், 1922 பிரேசிலின் கலாச்சார சுதந்திரத்தை குறிக்கிறது. ஐரோப்பிய வான்கார்டிஸ்ட் மற்றும் எதிர்கால இயக்கங்களால் செல்வாக்கு செலுத்தியது மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டன் பயணி மற்றும் எழுத்தாளர் ஓஸ்வால்ட் டி ஆண்ட்ரேட் தலைமையில், சாவோ பாலோவைச் சேர்ந்த கலைஞர்கள் மற்றும் புத்திஜீவிகள் குழு 1922 பிப்ரவரியில் புகழ்பெற்ற செமனா டி ஆர்டே மாடர்னாவுடன் (“நவீன கலை வாரம்”) நவீனத்துவத்தை கொண்டாடியது. விரிவுரைகள், வாசிப்புகள் மற்றும் கண்காட்சிகளைக் கொண்ட இந்த கலாச்சார நிகழ்வு, கலையின் புதிய மற்றும் சீர்குலைக்கும் கருத்துக்களை ஒரு பொது மக்களுக்கு அவர்களின் பொருத்தமற்ற கண்டுபிடிப்புகளுக்கு எப்போதும் தயாராக இல்லை என்று உச்சரித்தது. ஒரு கூட்டு முயற்சியாக, நவீனத்துவமானது பிரேசில், குறிப்பாக அதன் கலப்பு இனங்கள் மற்றும் கலாச்சாரங்களைப் பற்றி தனித்துவமாகக் கண்டறியும் கடந்த காலத்தைப் பற்றிய புதுப்பிக்கப்பட்ட ஆய்வில் ஈடுபட்டது. நாகரிகம், கலாச்சாரம், இனம் மற்றும் தேசம் பற்றிய நவீன பார்வையை வெளிப்படுத்தும் அனைத்து அறிக்கைகளிலும், ஆண்ட்ரேட்டின் மேனிஃபெஸ்டோ ஆன்ட்ரோபாகோ (1928; கன்னிபால் மேனிஃபெஸ்டோ) பிரேசிலிய மாடர்னிஸ்மோவிலிருந்து வெளிவர மிகவும் நீடித்த அசல் கருத்தை உருவாக்கியது. பிரெஞ்சு மறுமலர்ச்சி எழுத்தாளர் மைக்கேல் டி மோன்டைக்னிடமிருந்து வரையப்பட்ட ஆண்ட்ரேட், நரமாமிச நடைமுறையை உருவகமாக “ஜீரணித்து”, புதிதாக ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பது, மீண்டும் உருவாக்குவது மற்றும் “வெளியேற்றுவது” என்ற நோக்கத்திற்காக வெளிநாட்டினரின் கலாச்சார செயல்முறையாக அதை விழுங்கினார். தனது ஆதிகாலவாத மேனிஃபெஸ்டோ டா போசியா பா-பிரேசில் (1924; “பிரேசில்வுட் கவிதையின் அறிக்கை”) இல், ஆண்ட்ரேட் பிரேசிலின் முதல் இயற்கை தயாரிப்புக்கு மரியாதை செலுத்துவதற்காக “ஏற்றுமதிக்கு” ​​கவிதைகளை ஊக்குவிப்பதன் மூலம் இறக்குமதி மூலம் கலாச்சார சாயல் என்ற கருத்தை தலைகீழாக மாற்றுகிறார். கியூபிஸ்ட் காட்சி கலையின் முறைகளை இலக்கியத்திற்கு ஏற்ப மாற்ற முயற்சித்த மெமாரியாஸ் சென்டிமென்டிஸ் டி ஜோனோ மிராமர் (1924; ஜான் சீபோர்னின் சென்டிமென்ட் மெமாயர்ஸ்) என்ற வரவிருக்கும் நாவலையும் அவர் வெளியிட்டார்.

"மாடர்னிஸ்மோவின் போப்" என்ற முறையில், மரியோ டி ஆண்ட்ரேட் கவிஞர், நாவலாசிரியர், கட்டுரையாளர், நாட்டுப்புறவியலாளர், இசைக்கலைஞர் மற்றும் இனவியலாளர் ஆவார், அவர் மக்களைச் சென்றடையக்கூடிய "ஆர்வமுள்ள கலை" என்ற கருத்தை ஊக்குவித்தார். நாட்டுப்புறக் கதைகள் மற்றும் கடந்த கால கலாச்சாரத்தில் அவர் கொண்டிருந்த ஆர்வம் பிரேசிலின் கலாச்சார மற்றும் இன வேறுபாட்டைப் பாராட்ட வழிவகுத்தது. அவரது நாவலான மகுனாமா (1928; இன்ஜி. டிரான்ஸ். மகுனாஸ்மா) விட இது வேறு எங்கும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. அதன் கதாநாயகன் அனுபவிக்கும் நிலையான உருமாற்றங்கள் தொகுப்பைக் குறிக்கவில்லை, ஆனால் பிரேசிலின் மூன்று பெரிய இனக்குழுக்களுக்கும் அதன் பல்வேறு பிராந்தியங்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாடுகளின் சுருக்கமாகும். உயர் கலைக்கும் பிரபலமான கலாச்சாரத்திற்கும் இடையிலான எல்லையைக் குறைத்து, மரியோ டி ஆண்ட்ரேட் ஒரு உண்மையான தேசிய கலாச்சாரத்தை வரையறுக்கும் பொருட்டு அவற்றின் தொடர்புகளைப் படித்தார். மாடர்னிஸ்மோ ஜார்ஜ் டி லிமா, செசிலியா மீரெல்ஸ் மற்றும் கார்லோஸ் டிரம்மண்ட் டி ஆண்ட்ரேட் உள்ளிட்ட குறிப்பிடத்தக்க கவிஞர்களை உருவாக்கினார்; கடைசியாக பிரேசிலிய பேச்சுவழக்கு மற்றும் செயற்கையான வடிவங்களைப் பயன்படுத்தும் குரலில் எழுதப்பட்ட முதலாளித்துவ விதிமுறைகளைப் பற்றிய நையாண்டி கருத்துக்களால் மக்களின் கவிஞராக அறியப்பட்டார். மாடர்னிஸ்மோவின் முன்னோடி, மானுவல் பண்டேரா ஒரு பாடல் கவிஞராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், அவர் பேச்சுவழக்கு மொழி, "அற்பமான" தலைப்புகள் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தை "சரியான" மற்றும் நன்கு நடந்து கொண்ட பாடல் வரிகளை சவால் செய்யும் வசனங்களாக அறிமுகப்படுத்தினார்.

மாடர்னிஸ்மோவின் இரண்டாம் கட்டமானது வடகிழக்கின் பிராந்தியவாத நாவல் எனப்படும் ஒரு வகையை உருவாக்கியது, இது 1930 களில் பிரேசிலின் வடகிழக்கில் நாவலாசிரியர்கள் குழு சர்க்கரை உற்பத்தியின் உச்சத்திற்குப் பிறகு அந்த பிராந்தியத்தின் வீழ்ச்சியையும் வளர்ச்சியடையாததையும் நாடகமாக்கியது. சமூகவியலாளர் கில்பெர்டோ டி மெல்லோ ஃப்ரேயர் இந்த பிராந்தியவாத நீரோட்டத்திற்கு தலைமை தாங்கினார் மற்றும் காசா கிராண்டே இ சென்சாலாவில் உள்ள தோட்ட இல்லத்தின் சமூக கட்டமைப்பை அழியாக்கினார் (1933; “பெரிய வீடு மற்றும் அடிமை காலாண்டுகள்”; இன்ஜி. டிரான்ஸ். முதுநிலை மற்றும் அடிமைகள்). இந்த சமூகவியல் ஆய்வு தவறான உருவாக்கம் மற்றும் போர்த்துகீசிய இன நடைமுறையை கறுப்பு அடிமைகளுடன் முதன்முறையாக ஒரு நேர்மறையான சட்டகத்துடன் தொடர்புபடுத்தியது; இது அவர்களை லூசோ-டிராபிகலிஸ்மோ என வகைப்படுத்தியது, இது ஒரு கருத்து பின்னர் இன ஜனநாயகத்தின் கட்டுக்கதைக்கு பங்களிப்பதாக விமர்சிக்கப்பட்டது. மெனினோ டி எங்கென்ஹோ (1932; பெருந்தோட்ட சிறுவன்) உடன் தொடங்கும் நாவல்களின் சுழற்சியில், ஜோஸ் லின்ஸ் டூ ரெகோ ஒரு நகரப் பையனின் தோற்றக் கண்களால் உணரப்பட்டபடி, கரும்பு கலாச்சாரத்தின் வீழ்ச்சியை சித்தரிக்க ஒரு புதிய இயற்கையான பாணியைப் பயன்படுத்தினார். ஒரே பெண் பிராந்திய எழுத்தாளரான ரேச்சல் டி குய்ரோஸ், கியர் மாநிலத்தில் உள்ள காலநிலை கஷ்டங்களைப் பற்றி ஓ குயின்ஸ் (1930; “ஆண்டு பதினைந்து”) நாவலில் எழுதினார், மேலும் அஸ் ட்ரெஸ் மரியாஸ் (1939; தி த்ரி மரியாஸ்) இல் அவர் கிளாஸ்ட்ரோபோபிக் எழுப்பினார் கடுமையான ஆணாதிக்க அமைப்பால் பாதிக்கப்பட்ட பெண்களின் நிலை. ஜார்ஜ் அமடோ, ஒரு சோசலிஸ்ட் மற்றும் சிறந்த விற்பனையான நாவலாசிரியர், ஒடுக்கப்பட்ட பாட்டாளி வர்க்கம் மற்றும் ஆப்ரோ-பிரேசிலிய சமூகங்களை மையமாகக் கொண்டு காகோ (1933; “காகோ”) மற்றும் ஜூபியா (1935; இன்ஜி. டிரான்ஸ். ஜூபியாப்) போன்ற நாவல்களில் கவனம் செலுத்தினார். கேப்ரியல், க்ராவோ இ கேனெலா (1958; கேப்ரியெலா, கிராம்பு மற்றும் இலவங்கப்பட்டை) மற்றும் டோனா ஃப்ளோர் இ சியஸ் டோயிஸ் மரிடோஸ் (1966; டோனா ஃப்ளோர் மற்றும் அவரது இரண்டு கணவர்கள்) ஆகியவற்றில் அமடோ வலுவான மற்றும் ஆற்றல்மிக்க முலாட்டோ கதாநாயகிகளையும் உருவாக்கினார், பிந்தையது ஒரு சுற்றுப்பயண சக்தி பிரேசிலின் முரண்பாடான மோசமான மற்றும் பழமைவாத முன்னேற்றங்களின் ஒரு உருவகமாக விளக்கப்படுகிறது. மிகவும் மதிப்பிற்குரிய பிராந்தியவாதி கிராசிலியானோ ராமோஸ் ஆவார், அவரின் கடுமையான நாவல்கள் - இதில் விதாஸ் சாகாஸ் (1938; பாரன் லைவ்ஸ்) மற்றும் அங்கெஸ்டியா (1936; ஆங்குஷ்) - ஒரு மோசமான கதை பாணியில், வறிய வடகிழக்கின் சமூக மற்றும் பொருளாதார துயரங்கள். மெமாரியாஸ் டூ கோர்செர் (1953; “சிறைச்சாலை-வீடு நினைவுகள்”) என்பது 1930 கள் மற்றும் 40 களின் கெட்டெலியோ வர்காஸ் சர்வாதிகாரத்தின் கீழ் சிறைவாசம் அனுபவித்த அவரது சுயசரிதைக் கணக்கு ஆகும்.