பெர்பர் மக்கள்

பெர்பர், சுயப்பெயர் அமாஸி , பன்மை இமாசிஜென், வட ஆபிரிக்காவின் அரபுக்கு முந்தைய குடிமக்களின் சந்ததியினர் எவரும். மொராக்கோ, அல்ஜீரியா, துனிசியா, லிபியா, எகிப்து, மாலி, நைஜர் மற்றும் மவுரித்தேனியா முழுவதும் சிதறிய சமூகங்களில் பெர்பர்கள் வாழ்கின்றனர். பண்டைய எகிப்தியருடன் தொடர்புடைய ஆப்ரோ-ஆசிய குடும்பத்தைச் சேர்ந்த பல்வேறு அமாஸி மொழிகளை அவர்கள் பேசுகிறார்கள்.

இஸ்லாமிய உலகம்: இமாசிகென்

7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரபு வெற்றியாளர்கள் மக்ரிபிற்கு வந்தபோது, ​​அவர்கள் சந்தித்த பழங்குடி மக்கள் இமாசிகென் (பெர்பர் கள்;

முழுமையான ஆய்வுகள் இல்லாதது உட்பட பல்வேறு காரணங்களுக்காக பெர்பர்களின் துல்லியமான எண்ணிக்கை வருவது கடினம். பெர்பர்களின் இரண்டு பெரிய மக்கள் அல்ஜீரியா மற்றும் மொராக்கோவில் காணப்படுகிறார்கள், அங்கு மக்கள் தொகையில் பெரும்பகுதி பெர்பர்களிடமிருந்து வந்தவர்கள், ஆனால் அவர்களில் சிலர் மட்டுமே அமாஸி என அடையாளம் காண்கின்றனர். அல்ஜீரியாவில் மக்கள்தொகையில் நான்கில் ஒரு பங்கு பெர்பர் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, அதே நேரத்தில் மொராக்கோவில் மக்கள்தொகையில் மூன்றில் ஐந்தில் ஒரு பங்கிற்கு மேல் பெர்பர்கள் இருப்பதாக மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. தெற்கு அல்ஜீரியாவின் சஹாரா மற்றும் லிபியா, மாலி மற்றும் நைஜர் ஆகிய நாடுகளில், பெர்பர் டுவரெக் இரண்டு மில்லியனுக்கும் அதிகமான எண்ணிக்கையில் உள்ளது.

சுமார் 2000 பி.சி.யில் இருந்து, பெர்பர் (அமாஸி) மொழிகள் நைல் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து வடக்கு சஹாரா முழுவதும் மேற்கு நோக்கி மக்ரிப் வரை பரவியது. 1 ஆம் மில்லினியம் பி.சி.க்குள், கிரேக்கர்கள், கார்தீஜினியர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் சந்தித்த பரந்த பிராந்தியத்தின் பூர்வீகவாசிகள் அவர்களின் பேச்சாளர்கள். ம b ரி, மசேசிலி, மாசிலி, முசுலாமி, கெய்துலி, காரமண்டஸ் ஆகிய தொடர்ச்சியான பெர்பர் மக்கள் பின்னர் கார்தீஜினியன் மற்றும் ரோமானிய செல்வாக்கின் கீழ் பெர்பர் ராஜ்யங்களுக்கு வழிவகுத்தனர். அந்த ராஜ்யங்களில், நுமிடியா மற்றும் மவுரித்தேனியா ஆகியவை 2 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ரோமானியப் பேரரசில் முறையாக இணைக்கப்பட்டன, ஆனால் மற்றவர்கள் 429 சி.இ.யில் வண்டல் படையெடுப்பைத் தொடர்ந்து பழங்காலத்தில் தோன்றினர் மற்றும் பைசண்டைன் மறுசீரமைப்பு (533 சி) அரபு வெற்றிகளால் அடக்கப்பட்டது 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சி.

ஸ்பெயினைக் கைப்பற்றுவதற்காக பெர்பர் வீரர்களைப் பட்டியலிட்ட அரேபியர்கள்தான், இருப்பினும் அந்த மக்களுக்கு ஒரே பெயரைக் கொடுத்தனர், காட்டுமிராண்டித்தனத்தை (கிரேக்க மற்றும் லத்தீன் தவிர வேறு மொழியைப் பேசுபவர்கள்) பார்பராக மாற்றினர், நோவாவிலிருந்து வந்த ஒரு இனத்தின் பெயர். பழங்குடி குழுக்களை ஒரே சொற்களின் கீழ் ஒன்றிணைக்கும் போது, ​​அரேபியர்கள் தங்கள் இஸ்லாமியமயமாக்கலைத் தொடங்கினர். ஆரம்பத்தில் இருந்தே, புதிய பெர்பர் வம்சங்களின் எழுச்சிக்கான கருத்தியல் தூண்டுதலை இஸ்லாம் வழங்கியது. 11 மற்றும் 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு இடையில், அல்மோராவிட்ஸ் மற்றும் அல்மோஹாட்கள், சஹாராவின் நாடோடிகள் மற்றும் உயர் அட்லஸின் கிராமவாசிகள் முறையே முஸ்லீம் ஸ்பெயினையும் வட ஆபிரிக்காவையும் கிழக்கே திரிப்போலி (இப்போது லிபியாவில்) கைப்பற்றினர். அவர்களின் பெர்பர் வாரிசுகள் - ஃபெஸில் உள்ள மரினிட்ஸ் (இப்போது மொராக்கோவில்), டெலெம்சனில் உள்ள சியானிட்ஸ் (இப்போது அல்ஜீரியாவில்), மற்றும் துனிஸில் (இப்போது துனிசியாவில்) மற்றும் பிஜயா (இப்போது பெஜானா, அல்ஜீரியா) ஆகிய நாடுகளில் 16 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஆட்சி செய்ய முடிந்தது.

இதற்கிடையில், பெர்பர் வணிகர்களும் சஹாராவின் நாடோடிகளும் சூடானின் நிலங்களை இஸ்லாமிய உலகில் இணைத்த தங்கம் மற்றும் அடிமைகளில் ஒரு டிரான்ஸ்-சஹாரா வர்த்தகத்தைத் தொடங்கினர். பார்பரின் அந்த சாதனைகள் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் அரபு வரலாற்றாசிரியர் இப்னு கல்தானால் வட ஆபிரிக்காவின் மிகப்பெரிய வரலாற்றில் (கிதாப் அல்-இபர்) கொண்டாடப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், அதற்குள், பெர்பர்கள் பின்வாங்கினர், இரண்டு வெவ்வேறு வகையான அரபு மயமாக்கலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டனர். எழுதப்பட்ட அரபியின் ஆதிக்கம் பழைய லிபிய மற்றும் புதிய அரபு எழுத்துக்கள் இரண்டிலும் அமாஸி (பெர்பர்) மொழிகளின் எழுத்தை முடித்து, அதன் மொழிகளை நாட்டுப்புற மொழிகளாகக் குறைத்தது. அதே நேரத்தில், 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து போர்வீரர் அரபு நாடோடிகளின் கிழக்கிலிருந்து ஒரு வருகை பெர்பர்களை சமவெளிகளிலிருந்தும் மலைகளிலும் விரட்டி பாலைவனத்தை கடந்து சென்றது. அந்த காரணிகள் அனைத்தும் பெர்பர் பேச்சாளர்களிடமிருந்து அரபு மொழி பேசுபவர்களாக மாறுகின்றன, இதன் விளைவாக அசல் அடையாளங்கள் இழந்தன. 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, பெர்பர் வம்சங்கள் இல்லாத நிலையில் இந்த செயல்முறை தொடர்ந்தது, அவை மொராக்கோவில் அரேபியர்களால் நபி மற்றும் பிற இடங்களில் இருந்து வந்ததாகக் கூறி அல்ஜியர்ஸ், துனிஸ் மற்றும் திரிப்போலியில் துருக்கியர்களால் மாற்றப்பட்டன.

19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரெஞ்சுக்காரர்கள் அல்ஜீரியாவையும் 20 ஆம் ஆண்டில் மொராக்கோவையும் கைப்பற்றியபோது, ​​அரபு பெரும்பான்மைக்கும் மலைகளின் பெர்பர்களுக்கும் இடையிலான வேறுபாட்டை அவர்கள் கைப்பற்றினர். இப்னு கல்தனின் வரலாற்றின் பலத்தின் அடிப்படையில், பிந்தையவர்கள் மீண்டும் பெர்பர்ஸ் என்ற அவர்களின் நவீன பெயரில் ஒரு மக்களாக வகைப்படுத்தப்பட்டனர். அவர்களின் மொழியின் அடையாளம் மற்றும் விளக்கம், அவர்களின் சமுதாயத்தின் மானுடவியல் ஆய்வு மற்றும் அவர்களின் புவியியல் தனிமை ஆகியவை இஸ்லாமிய காலத்திற்கு முன்பே ஒரு புறமத மற்றும் கிறிஸ்தவ கடந்த காலத்திற்குச் செல்லும் மக்களாக அவர்களின் தனி நிர்வாகத்திற்கான காரணங்களை அளித்தன. அந்த காலனித்துவ ஆய்வுகள் மற்றும் கொள்கைகள் பெர்பர்களின் வரலாற்றின் பெரும்பகுதியை இன்றுவரை தீர்மானித்துள்ளன, ஆனால் இதற்கிடையில் நவீனத்துவத்தின் வருகைக்கு முன்னர் அவர்களின் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின் பதிவுகளை விட்டுவிட்டன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், பெர்பர் உலகம் மாறுபட்ட அளவிலான இடங்களாகக் குறைக்கப்பட்டது. திரிப்போலிட்டானியா மற்றும் தெற்கு துனிசியாவில் அவை முக்கியமாக நஃபா பீடபூமி மற்றும் ஜெர்பா தீவின் மலைகள், கிழக்கு அல்ஜீரியாவில் ஆரஸ் மற்றும் கபிலி மலைகள் மற்றும் மொராக்கோவில் ரிஃப், மத்திய மற்றும் உயர் அட்லஸ், எதிர்ப்பு அட்லஸ், மற்றும் சஹாரா அட்லஸ். தெற்கு மொராக்கோவில் அவை ட்ரா பள்ளத்தாக்கின் சோலைகளையும், வடக்கு சஹாராவில் முக்கியமாக மசாபின் கடேம்ஸ், டக்கோர்ட் மற்றும் க ou ராரா ஆகிய நாடுகளையும் கொண்டிருந்தன. மத்திய மற்றும் தெற்கு சஹாராவில் அஹகர் மலைகளின் பரந்த பகுதியும் தெற்கே பாலைவனமும் இருந்தது.

விவசாயிகள், மாற்றுத்திறனாளிகள் மற்றும் நாடோடிகள், நெசவு, மட்பாண்டங்கள், உலோக வேலைகள் மற்றும் தோல் வேலைகள் மற்றும் உள்ளூர் மற்றும் சில நீண்ட தூர வர்த்தகம் ஆகியவற்றுடன் பொருளாதாரம் பெரும்பாலும் வாழ்வாதார விவசாயம் மற்றும் ஆயர். குகைகள் முதல் பிட்ச்-கூரை வீடுகள் வரை தட்டையான கூரை கொண்ட “அரண்மனைகள்” கூடாரங்கள் வரை குடியிருப்புகள் வேறுபடுகின்றன. குடியிருப்பு எதுவாக இருந்தாலும், அதன் கட்டுமானம் குடும்பத்தின் பெண்களால் ஆளப்படும் ஒரு உட்புறத்தை உருவாக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. வீட்டிற்கு வெளியே, பெண்கள் நீரூற்று அல்லது கிணறு மற்றும் உள்ளூர் துறவியின் கல்லறையில் கூடிவருவார்கள், அதே சமயம் ஆண்கள் மசூதியில் அல்லது தெரு மற்றும் சதுக்கத்தில் சந்திப்பார்கள். மத்திய சஹாராவின் நாடோடி மற்றும் மெட்ரிலினல் டுவாரெக் விஷயத்தில், முகாம் பெரும்பாலும் பெண்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் தங்கள் கணவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர், மேலும் அவர்களின் பாடல்களுடன் சமூகக் கூட்டங்களுக்கு மையமாக இருந்தனர்.

இந்த குடியிருப்பு அணுசக்தி, வழக்கமாக ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் தாயகமாக இருந்தது, இது ஒரு பொதுவான மூதாதையரின் பெயரில் செல்லும் ஒரு பழங்குடி குழுவின் அடிப்படை அலகு ஆகும், அதன் ஆயிட் அல்லது மக்கள் அவர்கள் என்று கூறிக்கொண்டனர். கொள்கையளவில் அனைத்து குடும்பங்களும் குலங்களும் சமமானவை, பகைமைகளுக்கு வழிவகுக்கும் வாய்ப்புக் க honor ரவக் குறியீடுகளால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் மூப்பர்கள் குழுவினரால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன, தீர்ப்பின் மூலம் அமைதியைக் காத்துக்கொண்ட ஜமியா, இழப்பீடு குறித்த தீர்ப்புகள் மற்றும் தண்டனைகளை தீர்மானித்தல். உண்மையில் பல்வேறு சமூகங்கள் சமத்துவமானவை அல்ல. கிராமமும் குலமும் தொடர்ந்து புதியவர்களை தாழ்ந்தவர்களாக ஒப்புக் கொண்டன, ஆளும் பெரியவர்கள் முன்னணி குடும்பங்களிலிருந்து வந்தவர்கள். கிராமங்கள் அல்லது குலங்கள் போருக்குச் சென்றால், அவர்கள் அடிக்கடி செய்ததைப் போல, ஒரு தலைவரைத் தேர்வுசெய்யலாம், அவர் தனது வலிமையின் பலத்தால் வாடிக்கையாளர்களை ஈர்க்கலாம், தனது சொந்த இராணுவத்தை உருவாக்கலாம், 1900 ஆம் ஆண்டு உயர் அட்லஸின் பிரபுக்களைப் போலவே - தனது சொந்த ஆதிக்கத்தை நிலைநாட்டலாம். அஹாகர் மற்றும் தெற்கு சஹாராவின் டுவரெக், இண்டிகோ-சாயப்பட்ட அங்கிகள் மற்றும் முக முக்காடுகளின் காரணமாக ப்ளூ மென் என்றும் அழைக்கப்படுகிறார்கள், அவர்கள் சார்பாக சோலைகளை பயிரிட்ட வாஸல்கள், செர்ஃப்கள் மற்றும் அடிமைகள் மீது ஆட்சி செய்யும் பிரபுத்துவ நாடோடிகள்; அவர்கள் அதிபர்கள் என்று அழைக்கப்பட்ட உச்ச தலைவர்கள் அல்லது மன்னர்களை அங்கீகரித்தனர். முஸ்லீம் அறிஞர்களின் ஒரு வகுப்பினரால் அரபு மொழியில் பெரும்பாலான எழுத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், டிஃபினாக் என்ற பெயரில் பழைய லிபிய மெய் எழுத்துக்களின் ஒரு வடிவத்தை அவர்கள் பாதுகாத்திருந்தனர். இத்தகைய புனிதமான அறிஞர்கள் எல்லா இடங்களிலும் அதிகாரத்தின் நபர்களாக இருந்தனர், மேலும் மசாபின் இபாடி பெர்பர்களிடையே அவர்கள் சமூகத்தை ஆட்சி செய்தனர்.

பெர்பர் சமுதாயத்தின் பல அம்சங்கள் தப்பிப்பிழைத்திருந்தாலும், அவை 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்ப ஆண்டுகளிலிருந்து கட்டமைக்கப்பட்ட பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அழுத்தங்கள் மற்றும் வாய்ப்புகளால் பெரிதும் மாற்றப்பட்டுள்ளன. அல்ஜீரியாவின் கபிலிலிருந்து தொடங்கி, வேலை தேடி மலைகளில் இருந்து குடியேறுவது மக்ரிப் நகரங்களிலும், பிரான்ஸ் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளிலும் நிரந்தர பெர்பர் சமூகங்களை உருவாக்கியது. அந்த குடியேற்றம் நவீன பொருள் மற்றும் பிரபலமான கலாச்சாரத்தை மீண்டும் தாயகங்களுக்கு அனுப்பியுள்ளது. மொராக்கோ, அல்ஜீரியா, துனிசியா, லிபியா, மவுரித்தேனியா, மாலி மற்றும் நைஜர் ஆகியவற்றின் சுதந்திரம் இதற்கிடையில் ஒரு புதிய அரசியல் சூழ்நிலையை உருவாக்கியது, அதில் பெர்பர் தேசியவாதம் தோன்றியது. அந்த சூழ்நிலை பெரும்பாலும் புதிய அரசாங்கங்களின் கொள்கைகளுக்கு ஒரு எதிர்வினையாக இருந்தது, அவை தேசிய ஒற்றுமையுடன் பொருந்தாத காலனித்துவத்தின் நினைவுச்சின்னமாக ஒரு தனி பெர்பர் அடையாளத்தை எதிர்த்தன. மொராக்கோவில் முடியாட்சி அச்சுறுத்தலை உணர்ந்தது, முதலில் 1953 ஆம் ஆண்டில் சுல்தானை விரட்டியடிக்க பிரெஞ்சு பெர்பெர்ஸையும், இரண்டாவதாக 1971-72ல் மன்னரை படுகொலை செய்ய முயன்றதில் பெர்பர் அதிகாரிகளின் பங்கையும். அல்ஜீரியாவில் 1963-64ல் கபிலியில் நடந்த கிளர்ச்சி அரபுமயமாக்கல் கொள்கைக்கு மேலும் நியாயப்படுத்தப்பட்டது, பலரும் பிரெஞ்சு மொழியில் கல்வி கற்றதால் பெர்பர்களால் குறைந்தது. மொராக்கோ மற்றும் அல்ஜீரியா இரண்டிலும் பெர்பர் ஆய்வுகள் தடைசெய்யப்பட்டன அல்லது அடக்கப்பட்டன, ஆனால் 1980-81ல் அல்ஜீரியாவில் பெர்பர் கவிதை பற்றிய ஒரு சொற்பொழிவு ரத்து செய்யப்பட்டது பிரபலமான பெர்பர் பாடல்கள் மற்றும் பாடகர்களால் உற்சாகப்படுத்தப்பட்ட கபிலியில் நடந்த ஆர்ப்பாட்டங்களின் "பெர்பர் ஸ்பிரிங்" ஐத் தொட்டது.

இமாசிஜெனிட்டி என்ற பெயரில் பெர்பெரிசம் (பெர்பர் அமாஸி, பன்மை இமாசிகென், மக்களுக்கு சரியான வார்த்தையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது) இதற்கிடையில் பாரிஸில் உள்ள பெர்பெர்ஸால் கல்வியில் வடிவமைக்கப்பட்டது, அவர் 1985 இல் அவல் பத்திரிகையை நிறுவினார். பெர்பர் மொழிகள் எழுதப்பட்ட மொழியாக புத்துயிர் பெற்றன மாற்றியமைக்கப்பட்ட லத்தீன் ஸ்கிரிப்ட் மற்றும் டிஃபினாக் ஆகியவற்றைக் கொண்ட டமாசைட் (மூன்று மொராக்கோ பெர்பர் மொழிகளில் ஒன்றின் பெயர்), மக்களும் அவர்களின் கலாச்சாரமும் யுனெஸ்கோவின் பிரெஞ்சு மொழி என்சைக்ளோபாடி பெர்பேர் (1984–) இன் தற்போதைய வெளியீட்டின் மூலம் அச்சிடப்பட்டுள்ளன..

கோட்பாட்டில் வட ஆபிரிக்காவின் அசல் குடியிருப்பாளர்களாகவும், நடைமுறையில் அதன் சமுதாயத்தின் தனித்துவமான கூறுகளாகவும் அங்கீகரிக்கப்படுவதற்கான பெர்பர்கள் கோரிக்கைகள் சில வெற்றிகளை சந்தித்துள்ளன. டமாசைட் அல்ஜீரியாவில் படிக்கப்படுகிறது, மேலும் 2002 ஆம் ஆண்டு முதல் ஒரு தேசிய, ஆனால் உத்தியோகபூர்வ மொழியாக அங்கீகரிக்கப்படவில்லை; கபிலியில் மக்கள் அமைதியின்மை இருந்தபோதிலும், அல்ஜீரிய ஜனநாயகத்தில் பெர்பர்கள் இன்னும் வலுவான அரசியல் அடையாளத்தை அடையவில்லை. மொராக்கோவில் பெர்பெரிசம் ஒரு ராயல் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் அமாஸி கலாச்சாரத்தை உருவாக்க வழிவகுத்தது, தமாசைட்டில் பள்ளி கற்பித்தல், இறுதியாக, 2011 முதல், தமாசைட்டை ஒரு உத்தியோகபூர்வ மொழியாக அங்கீகரிப்பது, அனைத்தும் முடியாட்சியின் கீழ் தேசிய ஒற்றுமையின் நலனுக்காக. இதற்கிடையில், பெர்பர் கலாச்சாரம் விலைமதிப்பற்ற சுற்றுலாத் துறையை அதன் பெரும்பகுதியுடன் வழங்குகிறது: அதன் தனித்துவமான கட்டிடக்கலை, கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் ஆடைகள் குறிப்பாக மொராக்கோ ஒரு காதல் நிலப்பரப்பில் அமைக்கப்பட்டுள்ளன. லிபியாவில் முஅம்மர் அல்-கடாபி தூக்கியெறியப்படுவது புதிய வரிசையில் ஒரு அங்கீகரிக்கப்பட்ட நிலையை கோருவதற்கு நெஃபாஸா பீடபூமியின் பெர்பர்களுக்கு வழிவகுத்தது, ஆனால் கடாபி தனது இராணுவத்தில் சேர்த்துக் கொண்ட வெளிநாட்டிலிருந்து துவாரெக் நாட்டை விட்டு வெளியேற்றப்பட்டார். அஹாகரின் அல்ஜீரிய டுவரெக் விவசாயிகளாக மாற்றப்பட்டனர், அவர்களின் நாடோடி ஒரு சுற்றுலா அம்சமாக மட்டுமே உள்ளது. ஆனால் டுவரெக் வீரர்கள் தெற்கு சஹாராவுக்கு திரும்பினர், இஸ்லாமிய போராளிகளுடன் இணைந்து, பெர்பர் சிறுபான்மை அந்தஸ்து தொடர்பாக மாலி மற்றும் நைஜர் அரசாங்கங்களுடன் நீண்டகாலமாக தங்கள் மக்கள் மோதிக்கொண்டனர் மற்றும் தனி அந்தஸ்துக்கான மற்றொரு கோரிக்கையை முன்வைத்தனர். சமகால மோதல்களின் விளைவுகள் நிச்சயமற்றதாக இருந்தாலும், பெர்பெரிசம் ஒரு சித்தாந்தமாகவும், பெர்பர்ஸின் சிதறிய சமூகங்களுக்கு பழைய மானுடவியல் ஒன்றிற்கு பதிலாக ஒரு புதிய தேசிய அடையாளத்தை வழங்குவதற்கான ஒரு கலாச்சார மற்றும் அரசியல் திட்டமாகவும் போதுமானதாக நிறுவப்பட்டுள்ளது.